Nieuwe recepten

Dunton Hot Springs Granola

Dunton Hot Springs Granola

Ingrediënten

  • 2 kopjes ouderwetse haver
  • 1/2 kop rauwe cashewnoten, zeer grof gehakt
  • 1/2 kop rauwe pecannoten, zeer grof gehakt
  • 1/2 kop rauwe gepelde pompoenpitten (pepitas)
  • 1/2 kopje ongezoete biologische kokosnootvlokken
  • 1/3 kopje rauwe amandelen, zeer grof gehakt
  • 1/3 kopje rauwe zonnebloempitten
  • 1 theelepel puur vanille-extract

Recept Voorbereiding

  • Verwarm de oven voor op 300°. Gooi haver, cashewnoten, pecannoten, pompoenpitten, kokosnoot, olie, ahornsiroop, gries, honing, amandelen, zonnebloempitten, lijnzaad, sesamzaad, vanille-extract en zout in een grote kom. Spreid uit op een met bakpapier beklede bakplaat en bak, af en toe roerend, tot ze goudbruin zijn, 50-60 minuten. Laat de granola afkoelen op de pan en breek dan in clusters.

  • DOE VOORUIT: Granola kan 2 weken van tevoren worden gemaakt. Luchtdicht bewaren bij kamertemperatuur.

Recept van Dunton Hot Springs in Dolores CO, sectie beoordelingen

De beweging om de Indiaanse keuken te definiëren

1 van 16 Wilde spinazie op het terrein van Coteau des Prairies Lodge nabij Havana, ND, 19 juli 2016. Het werk van chef-kok Sean Sherman maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks de nieuwe Indiaanse keuken noemen ,é?“ of é?’indigenous cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

2 van 16 Eetwaren gefokt uit prairieland rond Coteau des Prairies Lodge in de buurt van Havana, ND, 19 juli 2016. Het werk van chef-kok Sean Sherman maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks de nieuwe Indiaanse keuken noemen ,é?“ of é?’inheemse keuken." Met de klok mee vanaf linksboven: kruisbessen, babymais, kroontjeskruid peulen, chokecherries, loden plantbloemen, buffelbessen, witte salie, bergamotbloemen, maïszijde en, over de bodem, een jeneverbestak (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show Less

3 van 16 Chef Sean Sherman, Oglala Lakota en put uit de kennis van de Lakota- en Ojibwe-stammen die op de vlakten van het Midwesten landbouwden en foerageerden voor zijn kookkunsten, in de buurt van Havana, ND, 19 juli 2016. Het werk van Sherman maakt deel uit van van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks de nieuwe Indiaanse keuken, de inheemse keuken of de inheemse keuken noemen, een poging om de inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in moderne keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

4 van 16 Chef Sean Sherman leidt een groep die op zoek is naar bessen en inheemse planten in de Coteau des Prairies Lodge in de buurt van Havana, ND, 19 juli 2016. Shermans werk maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks é?& noemen. #8217new Native American cuisine,é?“ of é?’indigenous cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

5 van 16 Chef Sean Sherman zoekt naar bessen en inheemse planten in de Coteau des Prairies Lodge in de buurt van Havana, ND, 19 juli 2016. Shermans werk maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks é?’new Native noemen Amerikaanse keuken, é?“ of é?’indigenous cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

6 van 16 Wilde pruimengelei, een ingrediënt dat chef-kok Sean Sherman gebruikt in zijn kookkunsten in een stijl die hij en anderen in een verzamelende beweging é?’new Native American cuisine,é?“ of é?'s noemen 8217indigenous cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens, in New York, 4 augustus 2016. Omdat zoveel van de inheemse eetwijzen zijn vergeten of verduisterd, hebben Shermans inspanningen een mix van trial-and-error, wetenschappelijk onderzoek en nauwgezet speurwerk. (Rikki Snyder/The New York Times) RIKKI SNYDER/STR Meer weergeven Minder weergeven

7 van 16 Wilde rijst, een ingrediënt dat chef-kok Sean Sherman gebruikt in zijn kookkunsten in een stijl die hij en anderen in een verzamelbeweging é?''8217new Native American cuisine,é?'8220 of é?’indigenous noemen cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens, in New York, 4 aug. 2016. vallen en opstaan, wetenschappelijk onderzoek en nauwgezet speurwerk. (Rikki Snyder/The New York Times) RIKKI SNYDER/STR Meer weergeven Minder weergeven

8 van 16 Snoekbaarzen-visfilets, een ingrediënt dat chef-kok Sean Sherman gebruikt in zijn kookkunsten in een stijl die hij en anderen in een verzamelende beweging é?’new Native American cuisine,é?“ of é?'s noemen 8217indigenous cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens, in New York, 4 augustus 2016. Omdat zoveel van de inheemse eetwijzen zijn vergeten of verduisterd, hebben Shermans inspanningen een mix van vallen en opstaan, wetenschappelijk onderzoek en nauwgezet speurwerk. (Rikki Snyder/The New York Times) RIKKI SNYDER/STR Meer weergeven Minder weergeven

9 van 16 Chef Sean Sherman, Oglala Lakota en put uit de kennis van de Lakota- en Ojibwe-stammen voor zijn kookkunsten, demonstreert zijn bord voor een salade in de keuken van Coteau des Prairies Lodge nabij Havana, ND, 19 juli 2016. Het werk van Sherman maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks de nieuwe Indiaanse keuken, de inheemse keuken of de inheemse keuken noemen, een poging om revitaliseren inheemse eetculturen in hedendaagse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

10 van 16 Diners bij een retraite met inheemse voedingsmiddelen georganiseerd door chef-kok Sean Sherman in Coteau des Prairies Lodge in de buurt van Havana, ND, 19 juli 2016. Shermans werk maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks noemen é? 8217new Native American cuisine,é?“ of é?’indigenous cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

11 van 16 Een parfait van abrikozencoulis met inheemse granola, aardbeien, kruisbessen, bosbessen, zonnebloemzaadcrème, gedroogde krabappel en bergamot, met gepofte amarant op de rand, door chef de cuisine Brian Yazzie, in Coteau des Prairies Lodge bij Havana, ND, 19 juli 2016. Het werk van chef-kok Sean Sherman maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks de nieuwe Indiaanse keuken, de inheemse keuken of de inheemse keuken noemen. ?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

12 van 16 Gerookt konijn gewikkeld in weegbreeblad met buffelbessensaus en brandnetelpuree, met sunchoke en milkweed, in Coteau des Prairies Lodge in de buurt van Havana, ND, 19 juli 2016. Het werk van chef-kok Sean Sherman maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks noemen de nieuwe Indiaanse keuken, de inheemse keuken of de inheemse keuken een poging om de inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in de hedendaagse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

13 van 16 Turkije op een gebakken pasteitje van gepureerde eikels, zwarte bonen en gebarsten korenbloem, met geroosterde zoete aardappelen, wilde groenten en wajapi-saus, in Coteau des Prairies Lodge in de buurt van Havana, ND, 19 juli 2016. Chef Sean Sherman's werk is onderdeel van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks de nieuwe Indiaanse keuken noemen, of de inheemse keuken, een poging om de inheemse keuken nieuw leven in te blazen culturen in moderne keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

14 van 16 Chef Sean Sherman, Oglala Lakota en put uit de kennis van de Lakota- en Ojibwe-stammen voor zijn kookkunsten, plateren in de keuken van de Coteau des Prairies Lodge in de buurt van Havana, ND, 19 juli 2016. Sherman's werk maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks de nieuwe Indiaanse keuken, de inheemse keuken of de inheemse keuken noemen, een poging om de inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in eigentijdse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

15 van 16 Buffalo jerky, een ingrediënt dat chef-kok Sean Sherman gebruikt in zijn kookkunsten in een stijl die hij en anderen in een verzamelende beweging é? cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens, in New York, 4 aug. 2016. vallen en opstaan, wetenschappelijk onderzoek en nauwgezet speurwerk. (Rikki Snyder/The New York Times) RIKKI SNYDER/STR Meer weergeven Minder weergeven

16 van 16 Geoogste wilde zonnebloem- en bergamotbloemblaadjes, die zullen worden gebruikt in salades, in Havana, ND, 19 juli 2016. Het werk van chef-kok Sean Sherman maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks noemen é?'s 8217new Native American cuisine,é?“ of é?’indigenous cuisineé?“-- een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Meer weergeven Minder weergeven

LAKE TRAVERSE INDIAN RESERVATION, N.D. - De maan was vol en de appelkersen waren rijp in de zuidoostelijke hoek van North Dakota. "Het is de enige geur die me weer jong maakt," zei Sean Sherman, terwijl de bessen kookten onder een roodgeaderd schuim.

Sherman heeft maïszijde gestoofd met paarse bergamotbloesems om thee te zetten, en heeft konijn gestoofd met sparrenpuntjes. Hij heeft chaga, de schimmel die op berkenbomen bloeit, nieuw leven ingeblazen in warme hazelnootmelk, en jeneverbessentakken en maïskolven tot een zachte zwarte as verbrand.

Deze technieken zijn niet ontleend aan de hypermoderne keukens van New York of Kopenhagen. Sherman, een 42-jarige chef-kok die Oglala Lakota heet, put uit de kennis van de Lakota- en Ojibwe-stammen die op de vlakten van de Midwest landbouwden en foerageerden.

Zijn werk maakt deel uit van een langzaam groeiende beweging die hij en andere koks 'nieuwe Indiaanse keuken' of 'inheemse keuken' noemen - een poging om inheemse eetculturen nieuw leven in te blazen in hedendaagse keukens. Sherman, die al bijna 30 jaar in restaurants kookt en van plan is om volgend jaar zijn eigen restaurant te openen in Minneapolis, verwijst gekscherend naar zijn stijl als 'niet-modernistische keuken'.

Omdat zoveel van de inheemse voedselmanieren mondeling van generatie op generatie zijn doorgegeven, zijn ze vergeten of verduisterd, en zijn zoektocht vereiste een mix van vallen en opstaan, wetenschappelijk onderzoek en nauwgezet speurwerk. In sommige gevallen moest Sherman op zijn verbeeldingskracht vertrouwen om culinaire leemten op te vullen.

De voorraadkast 'New Native' inslaan

Chef-kok Sean Sherman uit Minneapolis vindt culinaire inspiratie in de inheemse gerechten van de Upper Midwest. Als voorstander van wat hij en andere inheemse koks de nieuwe Indiaanse keuken noemen, koopt Sherman veel van zijn ingrediënten bij de inheemse producenten in de regio.

Wilde rijst: De beste wilde rijst van het land groeit echt in het wild, rond de meren van Noord-Minnesota, in met gras begroeide clusters tot 2 meter hoog. De rijpe graankorrels worden met de hand geplukt, door arbeiders die per kano varen. Voor een minder taaie bite, kook het net totdat de korrels knappen, zoals in dit recept voor wilde rijst met champignons.

Snoekbaarzen: Sherman werkt regelmatig met deze magere zoetwaterbaars, bestrooit de filets met kruiden of pureert het zoete, schilferige witte vlees om malse kroketten te maken. De vis komt uit Red Lake, een commerciële visserij in Minnesota die wordt gerund door de Red Lake Band of Chippewa Indians, die de seizoensgebonden vispopulaties nauwgezet volgen om de vis duurzaam te oogsten. Probeer het eens gebakken met kruiden en boter of gewoon geroosterd in de oven.

Chokecherry Syrup: De kleine zure vruchten van de chokecherry-boom, die in de zomer rijpen, waren een essentieel onderdeel van de Indiaanse eetculturen in het hele Midwesten. (De Lakota hebben het fruit gepureerd en gedroogd in het seizoen, zodat ze er gedurende de lange winters naar kunnen grijpen.) Red Lake Nation Foods, ook eigendom van Red Lake-leden, produceert deze veelzijdige dieprode siroop, die kan worden gebruikt om bruisend water of fleur een kom vanille-ijs op.

Wild Plum Jelly: Wilde pruimen zijn misschien klein, maar ze zitten boordevol smaak en wanneer ze rijp zijn, kunnen ze in kleur variëren van lichtgeel tot diep paars. De vrucht maakt een bijzonder weelderige, scherpzoete gelei die alles verbetert, van zachte kaas tot beboterde toast.

Ahornsiroop: Geïnspireerd door de inheemse koks die op bomen tikten om sap te koken en ahornsuiker te produceren, gebruikt Sherman, die niet kookt met witte suiker, lokaal gemaakte ahornsiroop als zoetstof in hartige voedingsmiddelen, desserts en dranken. Je kunt hetzelfde doen, een marinade of scherpe saladedressing aanpassen, of kruidenthee verzachten.

Buffalo Jerky: In het Pine Ridge-reservaat in South Dakota, waar Sherman tot zijn 12e woonde, runnen Lakota-ondernemers Tanka, een Indiaans natuurvoedingsbedrijf dat een aantal kant-en-klare jerkies produceert met behulp van in de prairie gekweekte buffels.

"Hij is de tweede generatie die dit werk doet", zegt Lois Ellen Frank, een voedselhistoricus bij een cateringbedrijf in Santa Fe, New Mexico. 'En hij treedt in onze voetsporen.'

Toen Frank in de jaren tachtig vragen begon te stellen over de Indiaanse keuken, kreeg ze te horen dat zoiets niet bestond. "Maar ze hadden natuurlijk een keuken," zei Frank, die nu een doctoraat in culinaire antropologie heeft, "en het was ingewikkeld, divers en heerlijk."

Tijdens zijn driedaagse kookretraite in juli, georganiseerd door de Coteau des Prairies Lodge, in het Lake Traverse Indian Reservation, instrueerde Sherman meer dan een dozijn mensen die vanuit nabijgelegen steden en zelfs Atlanta waren gereisd. De groep bestond uit een arts, een universiteitsprofessor en een tandarts die een klein zakmes in het elastiek van haar beha hielden, klaar voor een middagje lamskwartieren en wilde munt snijden.

Sherman legde uit hoe de prekoloniale eetculturen die zijn werk inspireerden, verfijnd waren, ondersteund door complexe handelsroutes en tradities. Om hun technieken bij elkaar te brengen, interviewde hij gemeenschapsoudsten en academici, en bestudeerde hij boeken als 'Buffalo Bird Woman's Garden', de landbouwpraktijken van een vrouw die aan het begin van de 20e eeuw in het Fort Berthold-reservaat in North Dakota woonde.

Hij plaatste een stapel middelen, ongeveer 20 boeken over etnobotanie en inheems voedsel, voor in de kamer, maar het echte werk vond buiten plaats, waar de deelnemers werd gevraagd ingrediënten voor het avondeten te verzamelen.

Alex Jimerson, 27, een afgestudeerde student in het voedselstudieprogramma aan de New York University, groef klis op in het wilde struikgewas tussen maïsvelden. "Dit heeft zoveel meer betekenis voor ons dan wat mensen Paleo noemen," zei hij, "omdat we de echte voeding van onze voorouders kunnen zien, en we zien hoe mensen in deze regio leefden."

Jimerson, een lid van de Seneca Nation, was enthousiast om te helpen bij het bereiden van het vijfgangendiner dat de retraite zou beëindigen. Hij ging vroeg in de ochtend op zoek naar tanninerijke buffelbessen en wilde groenten, voordat de zon hoog boven de prairie opkwam en het te warm werd om te trekken. Hij had nog nooit bosjes witte salie in het wild zien groeien, en hij plukte er een paar.

Later die avond hielp hij als chef de cuisine, Brian Yazzie, de salieblaadjes gebruikt om eend snel te roken.

De eend zou worden geserveerd met gedroogde kersen en een delicate cracker van gepofte wilde rijst en amarant, met de smaak van net gepofte maïs. Sherman zette ook snoekbaarzen, de grote baars met glazige ogen, op het dinermenu, met een ahorn- en maïsbouillon, en gerimpelde droge appelschijfjes die tot leven kwamen met klodders citroenachtige zuringpuree.

De gerechten waren typerend voor de stijl van Sherman: kleurrijk en elegant, met wortels in fine dining en voorouderlijk koken, samengesteld uit een mix van gecultiveerde en wilde regionale ingrediënten.

Ze waren ook samengesteld zonder tarwebloem, suiker of zuivelproducten - de door de overheid uitgegeven goederen die meer dan een eeuw geleden veel inheemse voedingsmiddelen in reservaten vervingen. Sherman mijdt ze.

Dit betekent dat hij geen frituurbrood kookt, het eenvoudige gefrituurde deeg dat elke stam in het land kent. Bakbrood werd geboren als een overlevingsmiddel, ontwikkeld door ingenieuze koks die het meeste uit meel en reuzel moesten halen, en het werd later de basis van de Indiase taco: bak brood onder rundergehakt en toppings zoals geraspte kaas en zure room.

Toen Sherman in 2015 werd ingehuurd door Little Earth van United Tribes, een wooncomplex in Minneapolis, om een ​​menu voor zijn foodtruck te ontwikkelen, zag hij een kans om alles wat hij had geleerd in de praktijk te brengen. Hij wilde teruggrijpen in de geschiedenis van de inheemse keuken, verder terug dan de uitvinding van frituurbrood, en verrassingsdiners.

Hij probeerde zich voor te stellen hoe de Indiase taco eruit zou zien als tarwebloem en zuivel geen onderdeel waren geworden van het inheemse dieet. Natuurlijk, het antwoord zou over het hele land verschillen, maar in dit deel van het Midwesten was Sherman het meest logisch een soort maïscakebasis, misschien gekruid met jeneverbessenas, gebakken in een ondiepe diepte van zonnebloemolie tot de randen werd bruin en knapperig.

In plaats van de gebruikelijke toppings, stapelde Sherman zich op erfgoedbonen en mager bizonvlees gestoofd met cederbladeren. Hij rookte kalkoen en mengde het met gefrituurde salie. Voor vegetariërs werkte hij met alles wat in het seizoen was - bonen en hominy de ene maand, een verscheidenheid aan zomerpompoen de volgende.

Hij noemde dit eenvoudige gerecht een inheemse taco.Over de bovenkant strooide hij geroosterde zonnebloem-, pompoen- en pompoenpitten en een bessensaus genaamd wojapi, gemaakt van fruit zoals chokekersen, die Sherman al sinds zijn jeugd elke zomer plukte.

Sherman kreeg zijn eerste jachtgeweer toen hij 7 was, nam het mee de heuvel af bij Pine Ridge Indian Reservation in South Dakota en kwam thuis met een fazant. Het was het begin van de jaren tachtig en de voorraadkast van zijn familie was grotendeels gevuld met goederen van de overheid: ontbijtgranen, bakvet en hasj in blik met de glibberige textuur van hondenvoer, zoals Sherman het zich herinnert.

Maar zijn familie had geluk: er lag meestal vers rundvlees van de veeboerderij van zijn grootvader in de vriezer, evenals konijnen, antilopen en vederwild. En in de zomer waren er wilde appelkersen.

Sherman spreidde gewoonlijk een laken uit op de grond en trok er zoveel mogelijk los, de doek opgerold om het naar zijn moeder te dragen, die een pot opzette om wojapi te maken.

Met een zwart T-shirt aan en zijn lange bruine haar in een paardenstaart samengebonden, kookte Sherman appelmoeskersen tot de pitten naar de bodem van de pan zonken en gemakkelijk verwijderd konden worden. In de loop van de retraite gebruikte hij het veelzijdige fruit om een ​​grote partij wojapi te maken, het sap te verdunnen, het te zoeten met een beetje ahornsiroop en het te laten trekken met wilde hysopbladeren voor een predinner-thee. Hij gebruikte het zelfs om slablaadjes aan te kleden en scherpte het met zure wilde sumak in plaats van citroensap.

Pine Ridge, waar Sherman tot zijn twaalfde woonde, is het op één na grootste reservaat van het land en een van de meest verarmde gemeenschappen van het land. "Mijn familie had geen geld, dus ik begon zo snel mogelijk te werken", zei Sherman, die hielp in de lijstenmakerij van zijn moeder en later een papieren route had.

Op 13-jarige leeftijd kreeg Sherman zijn eerste baan in een restaurant om de afwas te doen, en snel ging hij naar de lijn, kookte in Minneapolis en verder weg, waar hij leerde Franse bouillon te afromen en Italiaanse pasta's uit te rollen. Hij leerde zijn weg kennen in wijnen uit Sancerre en de Loire-vallei.

Hij was 32 toen hij eindelijk zijn aandacht richtte op inheems voedsel. In 2014 richtte hij de Sioux Chef op, een advies- en cateringbedrijf in Minneapolis dat hij samen met zijn levenspartner Dana Thompson leidt.

Maar de ambities van Sherman gaan verder dan het avondeten. Hij hoopt dat zijn nieuwe restaurant banen kan opleveren in inheemse Amerikaanse gemeenschappen en een carrière in de industrie kan beginnen. Hij wil een grotere vraag creëren naar voedselbedrijven die eigendom zijn van Native Americans. (Hij koopt al snoekbaarzen van Red Lake Fishery en de wilde rijst die hij gebruikt, wordt geoogst door stammen die rond de meren van Noord-Minnesota wonen.)

Op termijn zijn Sherman en Thompson van plan een culinair centrum en een school te openen die zich richten op inheemse voedselsystemen.

Sherman pikt het werk op van Frank en chef-kok en historicus Loretta Barrett Oden, die ooit een PBS-kookshow organiseerde, en sluit zich aan bij een vitale groep die zich uitstrekt over Noord-Amerika en Canada, en de eetcultuur gebruikt om de inheemse bevolking te vieren en sterker te maken.

Karlos Baca, een chef-kok uit Colorado die verbluffend mooie gerechten maakt in het Dunton Hot Springs-resort, put vrijelijk uit wild en gejaagd voedsel. Baca, die op 14-jarige leeftijd zijn eerste baan kreeg in een Mexicaans restaurant in het zuidelijke Ute-reservaat in Colorado, richtte onlangs de Taste of Native Cuisine op, een informeel collectief van inheemse koks dat twee of drie keer per jaar grote diners organiseert.

Rich Francis, een lid van de landen Tetlit Gwich'in en Tuscarora, verwierf onlangs bekendheid toen hij de keuken van First Nations vertegenwoordigde in de laatste ronde van 'Top Chef Canada'.

Terug in de retraitekeuken was het tijd om het tempo op te voeren. Sherman gaf een groep van zijn bedienden de opdracht om konijnengehakt in grote paarse amarantbladeren te rollen, en een andere groep om de stekelige brandnetel te blancheren, zodat het gemakkelijker te hanteren zou zijn. Twee mensen gingen aan het werk om peulen van kroontjeskruid open te snijden en de gevederde witte knoppen eruit te scheppen, terwijl Jimerson buiten de maïs omdraaide.

Beetje bij beetje ontstond er een feest. "We zijn een kleine maar hechte gemeenschap", zei Sherman, terwijl de appelkersen opzwollen en uit hun pit vielen. "Maar we zien het momentum groeien."


Top 35 vrijgezellenfeestbestemmingen VS

Er is een oud gezegde, "wanneer de zon schijnt, schijnen we samen", dat de feestelijke doelen van een vrijgezellenfeest perfect samenvat. We denken dat het de geweldige Rihanna was die het als eerste zei. Grappen terzijde, een band met je baes zou bovenaan je takenlijst voor vrijgezellenfeesten moeten staan, maar waar je het moet doen, is de grote, brandende vraag die we keer op keer krijgen als Vegas het gewoon niet doet.

We hebben het continent heinde en verre doorkruist om je de beste van de beste plekken te bieden om een ​​band met je dames te krijgen, terwijl je belangrijkste vrouw overgaat van een single naar een getrouwd leven. Waarom zou dit geen prachtig excuus zijn om die roadtrip te maken? Op die glamping blijven? Die PERFECTE boerderij huren waar je naar hebt gekeken vanuit je Insta-feed? Van een glamoureuze camping in Yellowstone National Park tot een groots leven tijdens de laatste van je enige dagen in Miami Beach, we hebben gekampeerd, geglampeerd, gegeten, gevinifieerd en de beste opties verkend voor je hele team lieveheersbeestjes en aanstaande bruiden .

Hier zijn 35 unieke bestemmingen voor vrijgezellenfeesten in de VS en daarbuiten! Vergeet ook niet om een ​​kijkje te nemen in onze laatste lijst met unieke vrijgezellenfeestideeën.


Bakkerijstijl Bosbessenmuffins

Boordevol verse bosbessen, deze Bakkerijstijl Bosbessenmuffins zijn een geweldige manier om de dag te beginnen!

In de winter vertelde ik hoe mijn vrouw en ik lid werden van een plaatselijke curlingclub. Het is een gekke sport en ik grinnik nog steeds bij mezelf dat ik nu een krultang ben. Maar we zijn er dol op! Het is een fascinerende combinatie van vaardigheid en pure waanzin, maar het werkt. (Ik bedoel, wie besluit er een sport te creëren waarbij je granieten rotsen van 44 pond door een stuk bevroren ijs laat schieten??)

Alle grappen terzijde, een van onze favoriete dingen van de curlingclub is eigenlijk niet de sport zelf. Het zijn allemaal geweldige nieuwe vrienden die we het hele seizoen hebben ontmoet. Terug op de universiteit was het zo ongelooflijk gemakkelijk om nieuwe vrienden te ontmoeten. Maar als je eenmaal ouder wordt (vooral als je naar een nieuwe stad verhuist), kan het moeilijk zijn om vrienden te ontmoeten. Het heeft een aantal jaren geduurd, maar de curlingclub heeft bewezen een geweldige bron van nieuwe vrienden te zijn.

Een van deze eerder genoemde vrienden staat erop mij de muffinman te noemen. Ik weet niet zeker of ze mijn naam echt kent. Ik ben gewoon de muffinman. Soms ben ik de muffinman die op Drury Lane woont. Zo stelt ze me eigenlijk aan nieuwe mensen voor. 'Hé, heb je mijn vriend ontmoet, de muffinman? Hij is eigenlijk de muffinman.” Ik denk dat deze bijnaam is ontstaan ​​omdat ik vaak overgebleven bakwaren meenam naar de curlingclub. Taarten, koekjes en ja zelfs muffins. Ik bedoel, ik hou van bakken. En ik wil geen voedsel verspillen!

In een poging om mijn bijnaam als de muffinman waar te maken, besloot ik een partij bosbessenmuffins in bakkerijstijl op te zwepen. Bosbessenmuffins hebben altijd een speciaal plekje in mijn hart gehad, en ik ben een beetje geschokt dat ik hier nog nooit een recept voor bosbessenmuffins heb gedeeld. Als kleine jongen bakte mijn moeder soms bosbessenmuffins op zondagochtend. Je wist dat het een goede dag zou worden als je verse bosbessenmuffins in de oven rook!

Voordat ik Spiced begon te schrijven, heb ik een aantal maanden in een plaatselijke bakkerij gewerkt. Ik heb heel wat dingen (zowel goede als slechte) geleerd over professionele bakkerijen, en een van de trucs die me altijd is bijgebleven, is het bedekken van muffins met een laagje grove suiker. Het is op geen enkele manier een gezonde truc, maar het levert zeker een aantal geweldig uitziende muffins op, toch?

Een andere bakkerstruc is om het juiste type meel te gebruiken voor wat je bakt. (Dit is niet echt een truc op zich. Het is meer gewoon de juiste ingrediënten voor het werk gebruiken, maar laten we het er maar op houden.) Ik ga niet beginnen met een gedetailleerde uitleg van verschillende soorten meel hier. Ik bedoel, ik wil jullie niet dood vervelen door te praten over het eiwitgehalte van verschillende soorten meel.

In plaats daarvan ga ik alleen maar zeggen dat banketbakkersmeel de sleutel is tot het produceren van mals gebak. Typisch gereserveerd voor taartbodems, koekjes en scones, banketbakkersmeel kan ook in muffins worden gebruikt en het resultaat is best mooi! Je krijgt een dichte maar luchtige (ja, dat is mogelijk) muffin die behoorlijk onweerstaanbaar is. Serieus, ik daag je uit om slechts een van deze Blueberry Muffins in Bakery Style te eten. Ze zijn waanzinnig lekker! (Alleen ter referentie, je kunt absoluut bloem voor alle doeleinden gebruiken voor dit recept. De muffins zullen nog steeds lekker zijn!)

Nog een geheim om perfecte muffins te maken? Het juiste bakgerei gebruiken. Voor deze bosbessenmuffins heb ik de Jumbo Muffin Pan van Fat Daddio'8217s gebruikt. Zoals jullie waarschijnlijk hebben gemerkt, ben ik een grote fan van Fat Daddio's bakvormen. Hun bakvormen zijn van professionele kwaliteit en presteren prachtig in de oven. De muffinpan van geanodiseerd aluminium warmt sneller op en koelt sneller af, en zal nooit roesten, schilferen, schillen of afbrokkelen. Ik wil dat mijn bakvormen over jaren op dezelfde manier presteren als op dag 1. En dat is waar Fat Daddio's 8217s van pas komt!

Ik gebruikte de Jumbo Muffin Pan voor deze bosbessenmuffins, maar Fat Daddio's8217s maakt ook een verscheidenheid aan uniek gevormde muffinvormpjes. Hun Crown-, Heart- of 3-Tier Cake Pans zouden bijvoorbeeld allemaal behoorlijk coole vormen produceren voor je bosbessenmuffins!

Dus pak wat verse zomerse bosbessen en bak dit weekend een partij van deze Bakery Style Blueberry Muffins!

Wat is jouw favoriete soort muffin? Oh, en ken je de muffinman?


#AtTheOmni

Verken het resort door de ogen van onze gasten. Deel je foto's met #AtTheOmni.

The Omni Homestead Resort in Hot Springs, VA combineert zuidelijke gastvrijheid en elegante charme en is sinds de 18e eeuw een eersteklas luxeresort voor zowel dagelijkse vakantiegangers als Amerikaanse presidenten. Blader door de galerij om te zien wat u te wachten staat.

  • ALLE FOTO'S
    • ALLE FOTO'S
    • Toevlucht
    • Activiteiten
    • Kamers
    • Golf
    • Spa
    • Dineren
    • Vergaderingen
    • Bruiloften
    Het Omni Homestead Resort De Omni Homestead Resort Front Drive Een van de vele natuurlijke bronnen in The Omni Homestead Resort Rand van de oude baan bij The Omni Homestead Resort Een Hideaway Hangmat in The Omni Homestead Resort Rand van de oude baan bij The Omni Homestead Resort Val in het Omni Homestead Resort Het Omni Homestead Resort Washington Bibliotheek Schaken in de bibliotheek Tuinvleugel Breezeway Winter in The Omni Homestead Resort Winter in The Omni Homestead Resort Luie rivier bij Allegheny Springs Spetterzone Waterglijbanen Waterglijbanen Allegheny Springs familiezwembad Lazy River in Allegheny Springs Lazy River in Allegheny Springs Lazy River in Allegheny Springs Cascades Gorge-wandeling Valkerij Valkerij Valkerij Valkerij S'mores op het casinogazon S'mores op het casinogazon S'mores op het casinogazon S'mores op het casinogazon Tuinspelletjes op het gazon De Ridge Runner zip-tour De Ridge Runner zip-tour De Ridge Runner zip-tour De Red Tail Racer-zipline Boogschieten Fietsen op de North Trail Schietclub Airhockey tijdens downtime Racen tijdens stilstand Loungen tijdens DownTime Speelruimte bij DownTime Mini Cascades Minigolf Mini Cascades Minigolf Mini Cascades Minigolf Mini Cascades Minigolf Bordspellen in de Garden Wing Breezeway Theater Allegheny Outfitters Seizoenen Seizoenen Seizoenen Fitness centrum Fitness centrum Skiën Snowboarden Groepsskiles Schaatsen Luxe Landmark Suite Traditionele Kamer Deluxe Kamer Deluxe Kamer met Uitzicht Eerste kamer Premier Kamer met Uitzicht Studiosuite Studiosuite President's Suite Badkamer in President's Suite Salon in President's Suite Executive Suite Gouverneurssuite serre Badkamer Hole 18 op The Cascades Rubino's bij The Cascades Old Course Old Course Hole 2 op de oude baan Old Course Old Course Old Course De Cascades De Cascades De Cascades De Cascades Old Course Driving Range Hole 18 op The Cascades Old Course Putting Green Spa-lounge Spa-tuin Spa-tuin Massageruimte Pedicure stoelen Aqua Thermal Suite Kruiden Cocon Binnenzwembad De eetkamer Rubino's Restaurant in The Cascades Rubino's Restaurant in The Cascades Rubino's Restaurant in The Cascades Rubino's Restaurant in The Cascades Pizzabar bij Woody's Woody's veranda Woody's veranda Eetkamer in Jefferson's Restaurant & Bar De lounge van Jefferson's Restaurant & Bar De lounge van Jefferson's Restaurant & Bar Het dek bij Jefferson's Restaurant & Bar De lounge van Jefferson's Restaurant & Bar Het dek bij Jefferson's Restaurant & Bar Dineren in Jefferson's Restaurant & Bar Dineren in Jefferson's Restaurant & Bar Een kijkje in de keuken van Jefferson's Restaurant & Bar Lobby bar Blue Ridge-kamer Chesapeake Kamer grote balzaal Mount Vernon - Stratford Regentschap balzaal Schietclub Paviljoen De kristallen balzaal Voorbereid en klaar voor I Do Empire Room Receptie Gelukkig getrouwd in The Omni Homestead Resort Een bruidsjonker verzamelt zich op de veranda Introductie van de Fullers Grote balzaalfoyer Een klassieke bruiloft Een klassieke balzaalreceptie Nog lang en gelukkig schaatsen Een reis die je je altijd zult herinneren De retraite van een stel onder de sterren Voor altijd dromen op het balkon Een goed onderhouden gazon om uw gasten te begroeten Zeg ik doe met de bergen als achtergrond Een vleugje paars bij de receptie Sierlijke receptie om de perfecte dag af te sluiten Een receptie met een vakantiethema in de Empire Room Ons schietclubpaviljoen De Empire-kamer Huwelijksreceptie in The Shooting Club in The Omni Homestead Resort Huwelijksreceptie in The Omni Homestead Resort Ontvangst in de Crystal Ballroom Een koetsrit voor de pasgetrouwden Klaar om nog lang en gelukkig te begroeten


    Zevende-dags Adventisten vormden hun doctrines[1] en organisatiestructuur[2] voordat ze hun levensstijl ontwikkelden.[3] Een in Amerika geboren sekte,[4] Het adventisme had niettemin wortels in de Radicale Reformatie[5] en het Methodisme.[6] De mix van apocalyptiek, [7] primitivisme [8] en heiligheidssoorten [9] creëerde vier verschillende stromen van adventisme [10] die de levensstijl van zijn aanhangers in het Burned-Over District beïnvloedden toen talrijke hervormingen[11] het vooroorlogse Amerika teisterden. Terwijl twee van de oprichters - Joseph Bates en James White - de doctrines en organisatiestructuur vormden, speelde Ellen White[12] een vormende rol bij het creëren van een ideale adventistische levensstijl.[13] Na de Millerite Great Disappointment [14] prenten deze drie oprichters een reformistische ideologie[15] in de adventistische levensstijl.[16] Als deze denkwijze soms fanatisme, machtsstrijd[18] en wetticisme veroorzaakte,[19] bracht het op andere momenten een positieve verandering, zoals dit essay zal laten zien.

    In veel opzichten leken adventisten op drie andere religieuze groeperingen in de staat New York: Shakers, Mormonen en Jehovah’s Getuigen. Na de Grote Teleurstelling sloten zo'n 200 Adventisten zich aan bij de Shakers. Een van hen was Elizabeth Temple, die haar beroemde "Renovating Remedy" met de blanken deelde.[20] Ellens achterneef, Agnes Coolbrith, trouwde met de mormoon Don Carlos Smith en later met zijn broer, de kerkstichter Joseph Smith.[21] Door hun geschiedenis heen zijn adventisten vaak aangezien voor mormonen[22] en Jehovah’s Getuigen[23] wier conservatieve levensstijl ze delen.

    Bij de vorming van een levensstijl heeft deze religieuze achtergrond het voor adventisten gemakkelijker gemaakt om zich te concentreren op ad-hocnormen die gebaseerd zijn op traditie en precedenten in plaats van op principes. In een poging om "gettovorming" (Amish-isolatie) en assimilatie (zoals de Methodisten) te vermijden, [24] stelden Adventisten "begrensde sets" van regels op in plaats van "gecentreerde sets" op basis van relaties. In de loop van de tijd creëerden ze ook een gedeeld beschrijvend vocabulaire (“adventees”) dat insiders van buitenstaanders onderscheidde.[26]

    Hun besluit om op zaterdag te aanbidden, scheidde hen van hedendaagse christenen, maar maakte dat ze begunstigden waren van een sabbatvieringstraditie die teruggaat tot de Abessijnen in Ethiopië, de Kelten in Ierland, Wales en Schotland. Insabbatati in Spanje en Bohemen en sommigen onder de Waldenzen, Anabaptisten en Lollards in de middeleeuwen.[27] Ze zagen zichzelf ook als erfgenamen van radicale hervormingsgroepen die sabbat houden, verspreid over het zestiende-eeuwse Europa. -dag Sabbat.

    In feite vormde hun studie van de bijbelse en historische wortels van de sabbat het eerste grondige onderzoek van enige doctrine of levensstijl door adventisten. Pas toen het onderwerp uitvoerig was onderzocht en besproken door adventistische predikers, schrijvers en leken, waaronder TM Preble,[31] JB Cook,[32] Rachel Oakes Preston,[33] Frederick Wheeler,[34] en Joseph Bates,[ 35] werd overeengekomen dat de zevende dag de ware sabbat was. Toch ontstond er onenigheid over de juiste tijd om de sabbat te houden. Bates pleitte voor 18.00 uur. vrijdag tot 18.00 uur Zaterdag gaven sommigen de voorkeur aan middernacht van vrijdag tot middernacht. Zaterdag namen anderen een schema van zonsopgang tot zonsopgang aan. Verdere bijbelstudie door John Andrews in 1855 overtuigde iedereen om het zonsondergangschema over te nemen.[36]

    Deze legalistische denkwijze hielp adventistische evangelisten gedurende de negentiende eeuw enorme menigten aan te trekken voor debatten met zondagsvierende predikanten.[37] Het inspireerde de blanken ook om gelovigen eraan te herinneren dat de sabbat een tijd was voor aanbidding en niet om te werken of te spelen, daarom moesten ze "de randen van de sabbat bewaken".[38]

    Als ze het eens waren over de tijd om de sabbat te houden, verschilden adventisten van mening over de manier waarop ze die moesten vieren. Veel Millerieten hadden de voorkeur gegeven aan heilige buigingen, springen, huilen, schreeuwen, preken over het hellevuur en visionaire ervaringen in hun samenkomsten na de Grote Teleurstelling. 39] Ellen White, die uit de "Shouting Methodist"-traditie kwam, gaf de voorkeur aan een charismatische aanbiddingsstijl die krachtig zingen, schreeuwen, huilen, openbare visioenen, bekentenissen en getuigenissen omvatte. Daarentegen gaf James White, die uit een christelijke Connexion-achtergrond kwam, de voorkeur aan redelijke verhandelingen en harmonieuze zang.[40] Beiden accepteerden echter glossolalie als een goddelijke manifestatie en tijdens Pinkster-achtige diensten spraken adventisten in Maine, Connecticut, New York en Indiana in onbekende talen.[41]

    Samenkomsten in het Millerietenkamp, ​​met betraande getuigenissen, vurige prediking, krachtige zang en geschreeuwde uitroepen, vormden ook het patroon voor sabbats-adventistische bijeenkomsten.[42] Echter, kampopzichters en twee uur durende toespraken maakten de adventistische kampbijeenkomsten al snel ordelijker.[43] Evenzo voegde Ellen White's aansporing aan predikers om niet op de preekstoel te slaan, te schreeuwen of hun lichaam te verwringen, respect toe aan laat-negentiende-eeuwse erediensten.[44] Toch sloegen adventistische kampbijeenkomsten aanvankelijk niet aan in Australië, Engeland en Europa vanwege hun Amerikaanse wortels, natte klimaten, lokale armoede, klassenvooroordelen en circusverenigingen.[45] Na 1900 stopten ze grotendeels met evangeliseren en werden ze interne opwekkingen, een ontwikkeling van de Algemene Conferentievoorzitter A.G. Daniells betreurde het.[46] Niettemin zijn kampbijeenkomsten tegenwoordig een blijvende erfenis van de Millerietenbeweging onder adventisten.[47]

    Een andere instelling die de 'verstrooide kudde' van sabbatvierende adventisten een bedrijfsidentiteit verschafte, was de sabbatschool.[48] Gebruikmakend van James White's lessen voor kinderen in de Instructeur voor jongeren, begonnen families sabbatscholen te houden in particuliere huizen in Rochester (1853) en Bucks Bridge (1854), New York en Battle Creek, Michigan (1855). In navolging van een zondagsschool vormden de sabbatscholen bijbelstudie, gebed, het uit het hoofd leren van de Schrift, zendingsoffers, recitatie en evangeliezang.[49] In de loop van de volgende eeuw ontwikkelden zich speciale liedboeken, tijdschriften en leskwartaalbladen voor de groepen Cradle Roll, Kleuterschool, Primary, Junior, Earliteen, Youth en Adult Sabbath School.[50] Daarnaast hebben de Sabbatscholen en de Rivulet Society projecten gesponsord om het missieschip te bouwen Pitcairn en om de Bijbel in vreemde talen te vertalen.[51] Tegenwoordig komen regelmatig giften die in deze Sabbatschoolklassen en kerkdiensten worden verzameld, ten goede aan wereldwijde zendingsinstellingen en de zomervakantiebijbelscholen voor buurtkinderen.[52] Net als hun methodistische voorouders komen adventisten samen voor gebedsbijeenkomsten doordeweeks, zang en bijbelstudie en voor driemaandelijkse communiediensten, waaronder voetwassing en het consumeren van volkorenwafels en druivensap.[53]

    Maar grote diversiteit kenmerkt de openbare eredienst van adventisten. Sommige congregaties geven de voorkeur aan een liturgische dienst[54] anderen kiezen voor een vieringsvorm[55] een paar passen Joodse gebruiken aan[56] en weer anderen combineren deze stijlen. Verschillende onderzoeken en enquêtes hebben echter bezorgdheid geuit over het dalende kerkbezoek en de stijgende uitval onder adventistische jongeren.[57] Velen die de nadruk van de kerk op doctrines en normen als schuldgevoelens hebben betreurd, hebben gezocht naar een eredienst die gebaseerd is op warmte, acceptatie en relaties.[58] Recente critici hebben gesuggereerd dat de kerk meer nadruk moet leggen op spirituele vernieuwing[59] de methoden van de Willow Creek Church[60] overneemt en de gemeenschap de hand reikt[61] en de leden meer flexibiliteit moet geven bij het kiezen van doctrines en levensstijlen die passen bij hun behoeften.[62]

    Iemands keuze van aanbiddingsstijlen weerspiegelt ook iemands esthetische waarden, en op het gebied van kunst, architectuur en beeldhouwkunst zijn adventisten utilitair geweest. Zoals Luther, die zwart-wit houtsneden gebruikte als "grafische preken" om apocalyptische lessen te leren, [63] en hun Millerieten voorouders, die houtsneden en gravures van de afbeeldingen van Daniël en Openbaring op stoffen kaarten drukten, [64] Adventisten in de jaren 1850 gebruikten litho's in de Advent Review en Sabbat Herald om hun kijk op Gods wet, de beesten van Daniël en Openbaring en het heilsplan te illustreren.[65] Editor Uriah Smith maakte ook houtsneden voor de Instructeur voor jongeren om verhalen te illustreren.[66] Tegen de jaren 1880 en '90 waren adventistische tijdschriften voorzien van zwart-wit cartoons met matigheid en anti-katholieke thema's, en met aanmoediging van Ellen White creëerden evangelisten beesten van papier-maché die de aandacht van het publiek grepen.[67] Dergelijk didactisch gebruik van kunst stimuleerde geen kunstprogramma's in adventistische colleges totdat Pacific Union College in Californië in de jaren 1880 kunstcursussen aanbood. Andere hogescholen deden dat na 1900, maar kunstafdelingen bestonden pas in de jaren vijftig.

    Evenzo was de architectuur van de vroege kerk utilitair. Als weerspiegeling van hun puriteinse wortels, richtten adventisten houten, rechthoekige vergaderhuizen op met een toren of belfort, deurlijsten in federale stijl en hoge ramen voor natuurlijk licht. Hun 'pure schoonheid' benadrukte orde, functie en netheid. Latere gemeenten bouwden Victoriaanse kapellen met zijtorens en gotische ramen. In 1879 richtten adventisten in Battle Creek, Michigan een bakstenen gebouw op met plaats voor 3.000 leden met een belfort, balkons en klok. Pas in de jaren twintig bouwden andere congregaties klassieke, federale of Griekse heroplevingskapels van baksteen en, ondanks de eerdere bezwaren van Ellen White, gotische kerken met torens, torenspitsen, boogramen en spitsen.[69] Nogmaals, deze nadruk op economie, eenvoud en bruikbaarheid verhinderde de opleiding van professionele architecten totdat Andrews University in 2003 een opleiding oprichtte.[70]

    Bovendien hadden sommige adventistische kunstenaars te kampen met kerkleiders die schilders associeerden met een losse moraal.[71] Maar verschillende ontwikkelingen in de twintigste eeuw hielpen de negatieve kijk van adventisten op de creatieve kunsten te veranderen. Vanaf de jaren vijftig werden Betty Lukens' 600 kleurenvilten ter illustratie van 182 Bijbellessen die elk jaar meer dan 1.000 sets internationaal verkochten, vormgevend voor de kijk van kinderen op Bijbelse karakters.[72] Deze sabbatschoolvilten waren op hun beurt gebaseerd op de kleurrijke bijbelse kunst van adventistische schilders Clyde Provonsha, Jim Arribito en Harry Anderson die Arthur Maxwells populaire tiendelige De Bijbelverhaal set (1951-58) op grote schaal verspreid door Adventist Book and Bible Houses en colporteurs.[73] Vanaf de jaren zestig en zeventig beschilderden kunstenaars Ken Mead, Greg Constantine en Nathan Greene doeken en produceerden ze kunstboeken waarin Christus werd afgebeeld in een hedendaagse setting.[74] Beeldhouwkunst kreeg weinig uitdrukking tot de jaren zestig en zeventig, toen de Engelse Alan Collins abstracte en bijbelse thema's begon uit te beelden met sculpturen van de schepping en de J.N. Andrews familie aan de Andrews University en de barmhartige Samaritaan op de campus van Loma Linda University.

    Recente adventistische critici hebben gepleit voor meer kerkelijke steun voor schilderkunst, drama, film, dans, literatuur en muziek die "Gods beeld in de mensheid herstellen", getuigen van Gods creativiteit, de diversiteit van bijbelse literatuur weerspiegelen, gevoelens benadrukken en niet alleen intellectuele overtuigingen en het leven van mensen verrijken.[76] Recente prestaties in deze geest omvatten: De stripbijbel, De Manga Bijbel, Het bakstenen testament,[77] en de tentoonstelling van een halve eeuw kunst in tien verschillende media door vijftig kunstenaars uit zeven landen, tentoongesteld in het tijdschrift Spectrum.[78]

    Nadat de juiste dag, tijd en plaats voor de sabbataanbidding waren vastgesteld, bespraken de kerkleiders vervolgens de juiste manier om de dag te vieren. Het bijwonen van de sabbatschool, kerk-, gebeds- en getuigenisbijeenkomsten stonden bovenaan de lijst van openbare activiteiten, maar de blanken adviseerden ook bijbellezen, wandelingen in de natuur, zendingsbezoeken en het zingen van hymnen thuis.[79] Kerk, school en familie picknicks en potlucks waren ook acceptabel. Een eeuw later raadde Fannie Houck aan om in Fannie Houcks handboek voor pasgedoopte leden de sabbatschool en de kerk te bezoeken, de Bijbel te bestuderen, wandelingen in de natuur te maken, naar geestelijke muziek te luisteren, verpleeghuizen te bezoeken en religieuze lectuur te verspreiden.[81] Het lezen van kerkelijke tijdschriften [82] het bijwonen van Missionary Volunteer en Pathfinder-bijeenkomsten [83], lid worden van Sunshine Bands [84] en kamperen werd ook goedgekeurd. [85]

    Om de heiligheid ervan te beschermen, verboden kerkleiders bepaalde activiteiten op sabbat. Sinds de jaren 1860 is het adventistische gewetensbezwaarden in het leger verboden om op sabbat te werken.[86] Leden werden aangespoord om op die dag geen seculiere literatuur te lezen, naar school te gaan of te werken.[87] Maar de Blauwe Wetten in Amerika en Europa bestraften adventisten die op zondag werkten.[88] Sommige sabbatbeperkingen waren cultureel gebaseerd. Jamaicanen dopen niet op sabbat.[89] Braziliaanse mannen droegen altijd stropdassen, maar geen baarden, vrouwen droegen jurken met lange mouwen en niemand speelde elektrische orgels in de kerk op sabbat.[90] Joegoslavische jongeren konden op sabbat niet zwemmen, skiën, varen, scheren, douchen, etalages kijken of naar wereldlijke muziek luisteren.[91] Tieners in de Amerikaanse kostschool mochten op sabbat niet fietsen, zwemmen, met een bal spelen, kauwgom kauwen of douchen.[92] In de jaren tachtig verbood Houcks handleiding voor nieuwe bekeerlingen winkelen, het schoonmaken van het huis, seculier lezen, radio- en tv-kijken en huiswerk maken op sabbat.[93] Naarmate de aanvallen op Amerikaanse kerken, moskeeën en synagogen toenam, debatteerden sommige congregaties over de voor- en nadelen van het bewapenen van diakenen[94] en stelden anderen gastvrijheidverklaringen op om iedereen zich welkom te laten voelen.[95]

    De opkomst van het adventisme in de negentiende eeuw viel samen met de groei van teamsporten, boksen en de fietsrage in Amerika. Maar Ellen White noemde boksen en voetbal "scholen van wreedheid" en veroordeelde fietsen als een extravagante uitgave.[96] Nadat ze als meisje dammen, schaken en backgammon had opgegeven, veroordeelde White spellen en sporten omdat ze rivaliteit en afgoderij aanmoedigden. Ze noemde ze onheilig amusement, dwaze genoegens, tijdverspilling en zelfs satanisch van oorsprong.[97] GC-voorzitter John Byington en Beoordeling redacteur Uriah Smith schreef artikelen tegen honkbal, voetbal en croquet. Toch gaf White speelgoedtreinen aan kinderen. Byington ging vissen met zijn kleinkinderen. Smith kocht een honkbal voor zijn zoon Parker en Tekens redacteur Ellet Wagoner speelde tiddledywinks en gezelschapsspelletjes met zijn dochters.[98] Ondanks officiële afkeuring nam de georganiseerde sport aan het einde van de negentiende eeuw toe. In Battle Creek speelde het Review and Herald-honkbalteam het Advanced Shops and Foundry-team in 1887 in de jaren 1890 Battle Creek College in Michigan, Union College in Nebraska, Healdsburg College in Californië en Keene Institute in Texas speelden voetbal- en honkbalteams, terwijl Avondale College in Australië sponsorde cricket- en tennisteams. Ondanks de afkeuring van hun ouders speelden Edson White en Parker Smith in adventistische honkbalteams.

    Maar tegen 1901 zette Ellen White's afkeuring van georganiseerde games de universiteitspresidenten ertoe aan sportvelden in moestuinen te veranderen.[101] In plaats van spelletjes adviseerde ze handenarbeid, picknicks en buitenactiviteiten.[102] Tegen de jaren twintig omvatte het sociale leven van Battle Creek Adventists picknicks, zwemmen, varen en toneelstukken, evenals pitching quarts, badminton, croquet en Halloween-feesten. [103]

    Bijgevolg weerspiegelde het twintigste-eeuwse adventisme een schizofrene houding ten opzichte van sport. De kerk "ontmoedigde" commerciële sporten, kaartspellen, dammen, schaken, domino's en Monopoly officieel voor tijdverspilling en "afkeurde" biljart en bowlen vanwege hun immorele verenigingen. Toch waren Bijbel-, natuur- en woordkaartspelletjes "leerzaam" en balspelletjes waren "recreatief", zo niet "overdreven". was het niet eens met een verbod op sporten tussen scholen.[105] Ondanks deze bewering behoorde in de jaren tachtig 80 procent van de adventistische colleges tot de National Intercollegiate Athletics Association of de Fellowship of Christian Athletes en vormden teams in voetbal, basketbal, voetbal, volleybal, softbal of atletiek 25 Amerikaanse adventistische academies namen ook deel aan interschool sporten.[106] Ook verbood kerkleiders (van wie sommigen Rook speelden op vergaderingen van kiesdistricten) de afdeling Publieke Zaken en Religieuze Vrijheid om spelers te verdedigen die protesteerden dat wedstrijden op zaterdag hun religieuze vrijheid schenden.[107] Toch applaudisseerden kerkleiders die de interschoolsportcompetitie fronsten toen Pathfinder-groepen streden in marsoefeningen, knopenbindwedstrijden en dennenbos derby-races.[108]

    Niettemin hebben enkele adventisten opmerkelijke bijdragen geleverd aan sport en gamen. Adventist-arts Frank Jobe, die 40 jaar dienst deed als teamarts voor de Los Angeles Dodgers, pionierde de "Tommy John" chirurgische procedure in 2014, de Dodgers noemden hun trainingsfaciliteit naar hem. Isabel en Mario Lucero hebben een online bedrijf opgericht met de naam Heaven Sent Gaming dat strips, games en romans met een ethische focus aanbiedt, dat wereldwijd 15.000 maandelijkse kijkers trekt.[110]

    Als sport het lichaam schaadde, bracht gokken, vaak geassocieerd met danszalen, saloons, bowlingbanen, biljartkamers en prostitutiehuizen, de ziel in gevaar. Ellen White veroordeelde gokken als "de uitvinding van Satan." [111] Ze berispte adventisten die baden voordat ze munten opgooiden om belangrijke beslissingen te nemen.[112] Evenzo was evangelist John Loughborough verbijsterd door adventisten in Reno, Nevada, die in de jaren 1870 het gokken op dammen en schaken vervingen door een actueel bijbelspel dat ze vier opeenvolgende bijeenkomsten speelden. Hij concludeerde dat Nevadans van nature verslaafd waren aan gamen. Tegenwoordig verzet de kerk zich tegen gokken als een schending van christelijk rentmeesterschap, asociaal, oneconomisch en verslavend, een gewoonte die egoïsme, hebzucht en hebzucht bevordert, en een praktijk die het toeval tot de basis van gedrag maakt. Desalniettemin heeft deze auteur een paar adventisten gekend die zich bezighielden met recreatief gokken en een handvol die hielpen bij het runnen van Indiaanse casino's.[114]

    Evenzo werden dubbeltjesromans, die de geest schaadden, veroordeeld door baptisten en methodisten vanwege hun sentimentaliteit, emotioneel stimulerende aard, antichristelijke thema's en focus op misdaad, seks en geweld.[115] Ellen White verbood het lezen van sentimentele, sensationele, erotische, profane en trashy literatuur omdat dit verslavend was, tijdverspilling en ongeschikt voor serieuze studie. Toch moedigde ze de jongeren aan om John Bunyan's te lezen Vooruitgang van de pelgrim en Sabbatlezingen voor de thuiskring, een compilatie van opbeurende verhalen uit 1863.[116] Beoordeling Redacteur Uriah Smith, die tegen romans was die "de geest vergiftigen" en "de smaak vernietigen voor alles wat nuttig, gezond en waar is", waarschuwde de leden dat ze zich op de Dag des Oordeels moesten verantwoorden voor tijd die verspild is aan dergelijk afval.[117]

    Paradoxaal genoeg was Smith echter klassiek geschoold aan de Philipps Exeter Academy in New Hampshire en gaf hij in de jaren 1890 lessen aan Battle Creek College, waarvan de zevenjarige Classics B.A. graad was doordrenkt van Griekse en Romeinse mythologie. Hij drukte ook in de Beoordeling de aanbeveling van evangelist Dudley Canright dat kinderen moeten lezen De hut van oom Tom, Robinson Crusoe, en negen andere fictieve werken. Ellen White's zoon Edson las ook fictieve verhalenboeken en oefende heimelijk met een luchtgeweer schietoefeningen in de speelhal van Battle Creek.[119] Evenmin verwijderde mevrouw White de geïmporteerde tegels die koning Arthur en zijn ridders van de ronde tafel afbeelden rond haar open haard in Elmshaven in Californië. Maar het maakte haar in de jaren 1890 enorm van streek toen de Review and Herald-pers dubbeltjes, verhalen over het Wilde Westen, romances en boeken publiceerde die de katholieke leer, hypnose en hekserij promootten. Ze waarschuwde Smith om zich te ontdoen van dergelijke 'vuilnis van satanische oorsprong'. Toen de uitgeverij haar negeerde, drong ze er bij de recensenten op aan in staking te gaan - en voorspelde ze een goddelijke reiniging door vuur, die in december 1902 zou plaatsvinden toen de pers tot de grond toe afbrandde.[121]

    Toen in de jaren twintig de gouden eeuw van de kinderliteratuur aanbrak, sloten de adventisten een compromis door inspirerende fictie te produceren, zoals het mysterieverhaal van Arthur S. Maxwell Het geheim van de grot (1920), zijn 20-delige Slaap verhaaltjes (1924-1944), Het kinderuurtje (1945-1949), en zijn tiendelige Bijbelverhalen (1951-1958) die in 1983 meer dan 63.000.000 boeken had verkocht. Jerry Thomas' Detective Zack serie bleek razend populair in de jaren negentig, net als apocalyptische volwassen fictie zoals Merikay McLeod's Nutsvoorzieningen!, June Strong's Project Zonlicht, Ken Wade's Orion Samenzwering, en Edward Eggleston's Einde van de wereld.[122]

    Als romans per se na de jaren vijftig niet langer verboden waren op kostscholen,[123] J.K.Rowlings Harry Potter-boeken werden op alle adventistische basis- en middelbare scholen verboden vanwege hun nadruk op geweld, geesten, klopgeesten, heksen, tovenaars, spreuken en vloeken. Maar veel besturen keurden C.S. Lewis goed. Narnia serie en J.R.R. Tolkien's Lord of the Rings ingesteld omdat hun geweld de grote controverse tussen goed en kwaad benadrukte.[124] Ten slotte heeft de adventistische romanschrijver David Duncan betoogd dat fictie voor ons waarheden opent die anders ontoegankelijk zouden zijn en zo ons leven met betekenis vult.[125]

    Christenen veroordeelden theaters die fictieve drama's op het podium uitbeeldden en waarin prostitutie, alcoholisme en zakkenrollers te zien waren. Evenzo combineerde vaudeville Shakespeare-scènes, burlesque, blackface minstrelsy, dansen, acrobatiek en pantomimes met re-enactments van steekpartijen, schietpartijen, ophangingen, vergiftiging, zelfmoorden en treinwrakken. Zelfs opera's uit de hogere klasse benadrukten geweld, passie en lust.[126] Ellen White, die het theater veroordeelde als "het broeinest van immoraliteit", waarschuwde de leden om zich niet te onderwerpen aan de verleidingen, waaronder lage liederen, onzedelijke gebaren, immorele omgevingen, onfatsoenlijke inhoud en scènes van drinken, gokken, dansen en kaartspelen die de moraal vernederde, de verbeelding verdorven, religieuze indrukken vernietigde en de smaak voor het echte leven afstompt.[127] Vanaf de oprichting in 1874 had Battle Creek College studenten verboden om lokale biljartzalen, saloons, ijsbanen en gokhallen bij te wonen in 1890, de faculteit voegde theaters aan de lijst toe.[128]

    Toch woonden veel Battle Creek-adventisten in de jaren 1880 en 90 theatervoorstellingen bij. En terwijl Uriah Smith circussen en theaters in de... Beoordeling, zijn vrouw Harriet nam hun jongens mee naar de kermis voor paardenraces en sideshows en naar Chicago voor panorama's over de burgeroorlog en het beleg van Parijs.[129] George Amadon, hoofdredacteur bij de Review, nam zijn dochters mee naar circussen en toverlantaarnshows en om de Cardiff Giant Hoax te zien.[130] Ellen White's kleindochters Ella en Mabel woonden ook toverlantaarnshows bij en volgden de circusparades en calliopes (hoewel ze de circusacts niet mochten zien).[131] In het begin van de twintigste eeuw gebruikten adventistische evangelisten kleurrijke stereopticon-dia's van glas om hun preken te illustreren [132] en tegen de jaren veertig huurden ze openbare theaters voor hun "kruistochten".

    Maar met de komst van bewegende beelden in de jaren 1890, werden leden geconditioneerd om theaters te zien als slechte plaatsen, bedreigingen voor de eenheid van het gezin, vol geweld en vulgariteit waar het kwaad werd verheerlijkt en spirituele waarden werden aangetast. Adventistische jongeren werden gewaarschuwd dat aangezien de duivel in het theater was, de Heilige Geest en hun beschermengel niet binnen konden komen.[134] Dus de bulletins van de boarding academie van de jaren 1920 tot heden hebben studenten verboden om naar de bioscopen te gaan of theaterfilms te kijken op videorecorders, dvd-spelers en laptops in de slaapzalen. Op de meeste campussen kunnen tegenwoordig geen films met een hogere rating dan PG-13 worden vertoond.[135] Op sommige adventistische colleges in de jaren vijftig werden studenten die naar de bioscoop gingen op de zwarte lijst gezet en kregen ze een laatste waarschuwing voordat ze in plaats daarvan werden verwijderd. In plaats daarvan nodigde de faculteit Stan Midgley, Sam Campbell en Don Cooper uit om op zaterdagavond natuur- en skifilms te vertonen.[136] ]

    Maar duizenden adventisten stroomden in de jaren zestig naar de academie- en universiteitscampussen om te zien Het geluid van muziek, een film waarin Scott Moncrieff stelt dat leugens de kern vormen van adventistische culturele geletterdheid.[137] Moncrieff moedigde adventisten aan om meer buitenlandse en onafhankelijke films te zien, de films te analyseren die ze zagen praten met vrienden over hen en boeken over films te lezen.[138] In 2007 maakte Winona Wendth een lijst van de top tien films die alle adventisten zouden moeten zien.[139] Recente adventistische filmcritici hebben films geprezen omdat ze waarheid, respect, liefde, schoonheid en christelijke overtuigingen op nieuwe manieren onderwijzen [140] ze hebben gesuggereerd dat goede films evangelisatie kunnen zijn, cultureel verbonden christelijke gemeenschappen kunnen creëren, onze gemeenschappelijke ervaringen en gedeelde herinneringen kunnen uitdrukken, houden onze hoop levend en verwoorden onze diepste zorgen.[141] Bijgevolg, hoewel de 1990 Kerkelijk handboek waarschuwde voor de "sinistere invloed" van het theater [142] in een enquête uit 1992, 64 procent van de adventistische jongeren vond het oké om naar het theater te gaan en 96 procent had geen probleem om thuis films op tv, videorecorder of dvd's te kijken .[143]

    In 2003 produceerde de Southern Adventist University, de eerste kerkelijke universiteit die een School of Visual Art and Design oprichtte: Engel in kettingen, de eerste adventistische film die het jaar daarop commercieel levensvatbaar werd, de filmbiografie van de adventistische filmproducent Terry Benedict over Desmond Doss, De gewetensbezwaarde, verscheen.[144] Filmmagnaten Martin Doblmeier en Mel Gibson hebben ook films over Zevende-dags Adventisten geproduceerd.[145]

    Toen de televisie verscheen, vreesden predikanten, leraren en ouders dat het theater in huis zou komen. Artikelen in de Beoordeling en Instructeur voor jongeren bekritiseerde tv omdat het tijd verspilde aan het tonen van seks, geweld en het occulte, waardoor de vocabulaires van kijkers, familiecommunicatie, kerkbezoek, bijbelstudie, gezinsaanbidding, goede slaap en huiswerk voltooien afnemen, wat bijdraagt ​​​​aan een toename van zwaarlijvigheid, tandbederf, hart- en vaatziekten ziekte, oogproblemen, luidruchtig gedrag, cynisme en jeugdcriminaliteit. Velen voorspelden dat tv verslaafde kijkers emotionele en psychologische schade zou berokkenen, hebzucht zou aanwakkeren en materialisme zou leiden tot alcoholisten en wetsovertreders en zou leiden tot een toename van echtscheidingen en onwettige geboorten.[146] Sommige adventisten in Duitsland en Puerto Rico beschouwden het zelfs als een zonde om een ​​radio of een tv te bezitten.[147]

    Maar net zoals adventisten in de jaren dertig evangelische toepassingen voor radio hadden gevonden [148] en in de jaren veertig theaters hadden gehuurd, pasten ze in de jaren vijftig hun boodschap snel aan het medium televisie aan. In 1950 pionierden William en Virginia Fagal Faith for Today, een live-uitzending van 30 minuten met verhalen, religieus drama, korte lezingen, kwartetmuziek en een schriftelijke bijbelcursus vanuit een studio in NYC. In de jaren zeventig verving een dramatisch kleurenformaat de predikingsfocus op: Westbrook ziekenhuis, toen gevestigd in Thousand Oaks, Californië. In de jaren tachtig presenteerde Dan Matthews een tv-talkshowformaat genaamd Christian Lifestyle Magazine dat wekelijks meer dan 1.500.000 kijkers in 56 landen bereikte.[149]

    George Vandemans Het is geschreven (1958) zendt gericht stedelijk publiek uit met een wekelijkse mix van adventistische doctrines, gezondheidsprogramma's en programma's voor gevoelde behoeften die zeventien Angel Awards wonnen. Mark Finley regisseerde het na 1992 vanuit Thousand Oaks, Californië.[150] Vanaf 1973 was CD Brooks gastheer van Levensadem, een wekelijks tv-programma in Fort Washington, Maryland, gericht op zwart publiek met vurige prediking en zang door het Breath of Life Quartet Walter Pearson, die Brooks in 1997 verving.[151] Adventistische Spaanse tv-programma's inbegrepen Al Dia (1972-77), Ayer, Hoy, Manana (1975-93), La Vozo (1984 tot heden), en KSBN's Veilige televisie voor alle leeftijden (1993 tot heden).[152] In 1986 creëerde Danny Shelton een zelfvoorzienend tv-netwerk, Three Angels Broadcasting Network (3ABN), gevestigd in Thompsonville, Illinois, dat opgenomen kerkdiensten, evangelisatieseries, kindershows, gezondheidsdiscussies en gezinsgerichte programma's tentoonstelde. Adventisten gebruikten ook satelliet-tv om een ​​wereldwijd publiek te bereiken voor de NET'95-NET'99 evangelische serie. In 1972 werd het Adventist Media Center opgericht in Thousand Oaks, Californië, om de bovengenoemde radio- en tv-bedieningen te huisvesten. In 1995 verhuisden ze allemaal naar Simi Valley, Californië.

    Door een eeuw van negatieve houding ten opzichte van film om te buigen, sponsorde de Noord-Amerikaanse divisie in 2002 het eerste Sonscreen Film Festival om adventistische universiteitsjongeren aan te moedigen om opbeurende films te produceren. Tot op heden hebben studenten van Andrews University (Michigan), Southern Adventist University (Tennessee) en Pacific Union College (Californië) de meeste prijzen gewonnen voor hun films.[156] Bovendien hebben tegenwoordig meer dan een dozijn tv-beroemdheden adventistische connecties.[157] Hoewel Oprah Winfrey geen adventistische banden heeft, heeft haar show sommigen binnen de kerk geïnspireerd om haar technieken op adventistische tv na te streven.[158]

    Omdat White en haar methodistische voorouders tegen het theater waren, verboden ze ook dansen. Toen hem werd gevraagd om geld bij te dragen voor de dansen in het sanatorium van Dr. Jackson in Dansville, New York, waar James White een patiënt was, weigerde Ellen en zei: "Ik ben een volgeling van Jezus." Ze noemde dansen "een school van verdorvenheid" die "de deur opende voor sensuele verwennerij". leis danst de hoela.[160]

    Hoewel kerkpublicaties in de jaren tachtig en negentig dansen veroordeelden vanwege de onchristelijke associaties en immorele verleidingen[161], waren veel jonge mensen het daar niet mee eens. Uit een in 1992 gehouden onderzoek bleek dat dansen weliswaar verboden was door 78 procent van de adventistische gemeenten en 61 procent van de scholen, maar dat slechts 46 procent van de gezinnen het niet-dansen voor hun kinderen handhaafde. Bovendien was 57 procent van de adventistische jongeren het niet eens met het dansverbod van de kerk.[162]

    Maar een onderzoek uit 2012 uitgevoerd door voormalig voorzitter van de Europese vakbond Reinder Bruinsma onthulde dat White's waarschuwing voor sensuele verwennerij geldig leek te zijn aangezien 18 procent van de adventistische paren vóór het huwelijk samenwoonde. Ze deden dat om vele redenen: financiële moeilijkheden, angst om te trouwen en de wens om de compatibiliteit van hun partner te verzekeren. Bruinsma drong er bij ambtenaren en leken op aan om blijk te geven van gevoeligheid, liefde en acceptatie voor degenen die een levensstijl kozen die in sommige culturen algemeen werd goedgekeurd.[163] Anderen vreesden dat een gebrek aan betrokkenheid en de ondergeschiktheid van vrouwen in sommige culturen tot misbruik zou kunnen leiden binnen dergelijke relaties.[164]

    Ook kleding had morele en gezondheidsimplicaties. In de jaren 1850, toen de mode dicteerde dat vrouwen dure, ongemakkelijke jurken van vijftien pond moesten dragen met hoepels, korsetten, drukte, slepende rokken en hoge hakken, droegen Elizabeth Miller, Elizabeth Stanton, Amelia Bloomer en Harriet Austin het 'Amerikaanse kostuum' met pantalons en een korte rok.[165] Maar terwijl Ellen White hoepelrokken belachelijk, walgelijk en ongezond noemde, verzette ze zich tegen het Amerikaanse kostuum vanwege de korte rok en de adoptie ervan door spiritisten.[166]

    In plaats daarvan ontwierp ze in 1865 de "Adventist Reform Dress". Gemaakt van zwarte stof, ruimvallend, met een vest en taps toelopende broek bedekt met een rok waarvan de zoom de bovenkant van de laarzen van een vrouw bereikte, dit kledingstuk modelleerde de principes van bescheidenheid, eenvoud, functie en comfort.[167] De congregatie van Battle Creek, Michigan keurde het goed en verplichtte dat de kleding van de leden scrupuleus eenvoudig moest zijn: veren, bloemen, goud, zilver, kunsthaar, linten en mooie knopen waren verboden.[168] Maar toen veel adventistische vrouwen weigerden de hervormingsjurk te dragen in de jaren 1870, liet White het vallen en drong er bij vrouwen op aan hun eigen bescheiden kledingstijlen te vinden.[169] Desalniettemin drong GC-president George Butler erop aan dat de meisjes die bij de pers werkten de hervormingskleding droegen, en voormalig GC-president John Byington beklaagde zich erover dat het in 1875 werd verlaten.[170] Maar pas in de jaren 1890, toen Georgie Harper een groenfluwelen trouwjurk wilde dragen, dwongen kerkleiders in Groot-Brittannië haar om de hervormingsjurk aan te trekken die alle vrouwelijke kerkmedewerkers in Engeland droegen voor haar huwelijk met de toekomstige president van de WG, William Spicer.[ 171]

    Het is duidelijk dat het stellen van kledingnormen zich leent voor een mentaliteit van een 'begrensde set' (zie noot 25), en deze denkwijze heerst al meer dan een eeuw op adventistische scholen. Vooral op kostscholen dicteren bulletins met grote precisie mannelijke en vrouwelijke kleding met betrekking tot wat geschikt is om te dragen naar de kerk, klas, gym, recreatie en in de slaapzalen. Voor de meisjes resulteert dit vaak in wat deze auteur "de slag om de knieschijf" (jurklengte) heeft genoemd, evenals diepe decolletés, geverfd haar en zware make-up voor de jongens, het betekent meestal afkeuring voor strakke, gescheurde, stropdas -geverfd, tanktops en jeans. Paradoxaal genoeg kan men vrij nauwkeurig bepalen welke mode in stijl is door deze jaarlijkse lijsten met verboden kleding te onderzoeken.[172] Zo stuurde een president aan de Andrews University in de jaren zeventig een brief naar vrouwelijke studenten om hen te herinneren aan de dresscode en drong er bij hen op aan om zich niet in minirokjes bloot te geven, terwijl een andere president in de jaren tachtig brieven naar de faculteit stuurde om te vertellen hen om studenten ongepast gekleed naar de slaapzalen te sturen om hun kleding te veranderen.

    Net als de anabaptisten, puriteinen, quakers en methodisten vóór hen, zagen Amerikaanse adventisten sieraden, waaronder trouwringen, als een ongepast accessoire bij iemands kleding. Bij bijeenkomsten van het Millerietenkamp lieten de aanwezigen ringen, borstspelden en oorbellen in de offermanden vallen.[174] Mevrouw White verklaarde dat "het uiterlijk van de buitenkant een index naar het hart is", en verzette zich tegen alle vormen van versiering (inclusief strikken, veters en linten). Kerkleiders Daniel Bourdeau, J.N. Loughborough en Uriah Smith vonden gouden ornamenten, broches en manchetknopen onbijbels.[175]

    Maar fotografisch bewijs laat zien dat adventistische vrouwen sieraden droegen in Battle Creek College, in het Battle Creek Sanitarium en zelfs in de Battle Creek Tabernacle, waar een opwekking in 1893 resulteerde in 188 dopen en de Great Jewelry Offering die $ 6.000 aan gouden horloges, kettingen opleverde , ringen, armbanden, manchetknopen, diamanten studs en spelden. Ellen White droeg zelf soms metalen kettingen, spelden en broches. Toen ze in 1901 terugkeerde naar de VS vanuit Australië, droeg ze een schelpketting die ze van de South Pacific Islanders had gekregen. Haar zoon William en zijn tweede vrouw Ethel Lacey droegen in de jaren 1890 trouwringen in Australië en hun dochter Ella Robinson droeg later een ketting.[177] Als voorzitter van de California Conference in de jaren 1870 had John Loughborough getracht het dragen van gouden kettingen, oorbellen, armbanden en ringen door adventistische vrouwen en gouden manchetknopen en dasspelden door de mannen aan banden te leggen. Maar een decennium later, toen de Loughboroughs missionarissen in Engeland waren, droeg Johns vrouw Annie broches en spelden op haar jurken, ondanks de berispingen van mevrouw White.[178] Foto's tonen Letta Sterling, redacteur van het adventistische kindertijdschrift Onze kleine vriend, die in 1886 een zware gouden ketting droeg. Andere kerkarbeiders in Battle Creek droegen nog in 1919 hangende halskettingen en kralenkettingen.[179]

    Maar de opkomst van de fundamentalistische beweging in de jaren twintig had op veel manieren invloed op het adventisme, waaronder het verbod op sieraden op adventistische scholen. In de volgende eeuw werd het studenten van kostscholen verboden om kettingen, oorbellen, armbanden, ringen, chokers, sleutelhangers, broches, spelden, enkel- en vriendschapsarmbanden, piercings en tatoeages te dragen.[180] Hoewel functionarissen van de Algemene Conferentie in 1986 trouwringen hadden door de vingers gezien, Kerkelijk handboek (1990), waarbij 1 Timoteüs 2:9 werd geciteerd, drong er bij de leden op aan "zich eenvoudig te kleden en zich te onthouden van het uitstallen van sieraden en ornamenten van welke aard dan ook." toewijding aan een reeks waarden (bescheidenheid, eenvoud, rentmeesterschap). Liberalen waren echter van mening dat het dragen van sieraden een weerspiegeling was van de gewoonten, en niet van de moraal om het te dragen, een sociologische daad was, geen zonde.[183] In een onderzoek uit 1992 vond 64 procent van de adventistische jongeren dat het oké was om een ​​trouwring te dragen en 42 procent was het niet eens met het verbod van de kerk op sieraden.[184]

    Ondanks het verbod van de middeleeuwse kerk op de tritonus als demonisch [185] moedigden Wycliffe, Luther en Calvijn het samen zingen van hymnen en psalmen aan, en de Moraviërs en Methodisten zongen uitbundige evangelieliederen.[186] Net als de 'Shouting Methodists' zongen Millerite Adventists met vurig enthousiasme over de opnames van de hemel.[187]

    Omdat James White's vader een zangleraar was en Ellen's familie 'Shouting Methodists' was, promootten ze congregatiezang- en hymnen-schrijfwedstrijden. James nam baptisten- en methodistische hymnen en "witte spirituals" op in zijn acht gezangboeken[188], zijn zoon Edson stelde zes liedboeken samen en Ellens neef Frank Belden produceerde zeven gezangboeken.[189] In 1864 stuurde White J.N. Loughborough luiten om zijn gemeenten te helpen harmonieus te zingen. In de jaren 1870 introduceerde Loughborough adventisten bij kinderkoren, zanglessen en orgels.[190]

    Ellen White gaf de voorkeur aan onstuimige, soul-searching, emotionele opwekkingsliedjes begeleid door het orgel of de gitaar waar ze een hekel aan had, duetten, oratoria, frivole deuntjes en hoge kerkmuziek.[191] Ze zong voor de gezinsaanbidding wanneer ze artritispijn had om slapende luisteraars wakker te maken wanneer ze verleidingen onder ogen moesten zien tijdens het baden en af ​​en toe in haar slaap.[192] Ze keurde het goed om religieuze woorden op populaire deuntjes te zetten om de leden te helpen harmonieus te zingen. Uitstekende adventistische muzikanten waren onder meer Annie Smith, R.F. Cottrell, Kate Amadon en Henry de Fluiter. In de jaren 1890 koos de zwarte adventistische prediker Lewis Sheafe een Pinksterliedboek voor zijn evangelisatiebijeenkomsten in Washington, DC, [195] terwijl aanbidders op de kampbijeenkomsten in Indiana muziek in de stijl van het Leger des Heils zongen met tamboerijnen, basdrum, hoorns, violen en trompetten. ]

    Adventistische muziek bloeide in de twintigste eeuw toen pijp- en elektrische orgels in kerken verschenen.[197] Hogescholen en academies sponsorden bands, orkesten en koren onder leiding van getrainde (mannelijke) dirigenten[198] en adventistische boekencentra verkochten opnames van christelijke en klassieke muziek.[199] Omdat deze apparaten ook jazz- en rockmuziek speelden, verboden academies vanaf de jaren twintig radio's, grammofoons, bandrecorders, cd- en dvd-spelers en walkmans.[200] In de jaren zestig echter, verving de hedendaagse lofmuziek, met elektrische gitaren, drums en keyboards, orgels en piano's. Gospelrockliedjes die op enorme schermen werden geprojecteerd en geleid door lofprijzingsteams vervingen koren en hymnenboeken en velen vreesden dat muzikaal analfabetisme het gevolg zou zijn.[201] Om dit analfabetisme te bestrijden hebben de Adventist Musicians Guild en de Generale Conferentie de compilatie gesponsord van een sterk verbeterde Adventisten Gezangboek in 1985.[202]

    Maar zelfs in gewijde muziek varieerde de smaak van adventisten sterk, van klassiek, liturgisch en spiritueel uitgevoerd door de Eoliërs [203] tot het New England Youth Ensemble, [204] de Ambassador Chorale Arts Society, [205] Herbert Blomstedt, [206] en Shi-Yeon Sungto[207] voor de country- en popsongs uitgevoerd door de Heritage Singers[208] en de gospel- en volksmelodieën gezongen door het gitaarspelende Wedgewood Trio.[209] Ondanks pogingen van een Muziekcomité in 2006 om een ​​adventistische muziekfilosofie vast te stellen, [210] bestaan ​​er sterke meningsverschillen tussen oudere leden die christelijke pop, jazz, rock, elektrische gitaren en drums zouden verbieden [211] en onderzoeken tonen aan dat 83 procent van de Adventistische jongeren luisteren regelmatig naar rockmuziek en 55 procent is het niet eens met een verbod op rock.[212]

    Tijdens een Antebellum-tijdperk verzadigd met waterbehandelingen, hydropathische sanatoria en matigheidsboeken, tijdschriften en docenten, sloten Adventisten zich aan bij de American Temperance Society en later bij de Women's Christian Temperance Union (WCTU). De oprichter van de kerk, Joseph Bates, richtte in 1827 de Fairhaven Temperance Society op en voerde de kapitein van de matigheidsschepen.[214] Adventisten componeerden minstens tien matigheidsliederen tegen het gebruik van alcohol, tabak, thee en koffie.[215] Beoordeling artikelen tegen tabak veranderden van het zien als een afgod, een verspilling van Gods geld en een immorele gewoonte naar het benadrukken van zijn lichaam en geest-vernietigende aard. In de jaren 1860 waren er echter nog een paar adventistische predikanten die rookten in Wisconsin en Michigan.[217]

    Ellen White, die de leden aanspoorde om op gematigdheidskandidaten te stemmen, noemde tabak "een smerige wiet" die moet worden opgegeven door degenen die naar de hemel wilden gaan. J.N. Andrews noemde het een zonde en J.N. Loughborough verbood rokers van kerklidmaatschap.[218] Blanke en kerkleiders veroordeelden ook alcohol en drugs als "giftige stoffen" die de dood van hun gebruikers veroorzaakten.[219] In 1868 berispen de blanken adventisten die tabak en hop (voor bier) kweekten, zelfs als ze die middelen zelf niet gebruikten.[220] In plaats daarvan werden adventisten aangespoord om zich aan te sluiten bij de WCTU en Dr. Kellogg's American Health and Temperance Association, hun kinderen in te schrijven in clubs voor gematigdheid en de geheele belofte te ondertekenen.[221] In 1879 kreeg de AHTA 133 handtekeningen voor die belofte, een decennium later had het 20.000 leden. Maar studenten van Battle Creek College die werden betrapt op het gebruik van tabak en alcohol, werden van school gestuurd.[222]

    Onder leiding van Ellen White en de adventistische WCTU-evangelist S.M.I. Henry steunden adventisten enthousiast alle matigheids- en verbodskandidaten in de late negentiende eeuw, en adventistische evangelisten nodigden regelmatig WCTU-sprekers uit om hun tenten te gebruiken voor matigheidsbijeenkomsten. In 1882 werd William Gage de eerste adventistische burgemeester van Battle Creek terwijl hij campagne voerde voor een verbodsbewijs. Toen hij in de jaren 1880 in Engeland was, sloot de enthousiaste ondertekenaar van de belofte JN Loughborough zich aan bij de Anti-Narcotic League, de United Kingdom Temperance Alliance, de Christian Temperance Missionary Society, de Band of Hope, de Vegetarian Society, en voor een goede maatregel, de Anti- Vaccinatievereniging.[224]

    Maar niet alle adventisten leefden die "gezonde en evenwichtige levensstijl met aandacht voor de gezondheidswetten" (zoals White matigheid definieerde). Sommige adventisten in Californië gebruikten nog steeds wijn (in plaats van druivensap) bij de communiediensten in de late jaren 1870.[226] In Zwitserland ontmoette J.N. Andrews wijndrinkende kerkleden en bierslurpende, rokende aanwezigen tijdens zijn evangelische bijeenkomsten in de jaren 1880.[227] Review and Herald voorman George Amadon werd gedwongen om rokende en drinkende persmedewerkers te ontslaan in de jaren 1890. Een dozijn niet-adventistische werknemers werden 's nachts gevangen gezet wegens openbare dronkenschap.[228] Na 1895 konden die adventisten die worstelden met koffie- en theeverslavingen de volgende eeuw de niet-cafeïnevrije drank Postum van C.W. Post drinken, dit werd een populaire warme drank onder adventisten en mormonen in 71 landen.[229]

    Na de adventistische kostacademies van de jaren twintig, die geen koffie of thee serveerden, werden studenten het land uitgezet omdat ze roken, alcohol dronken of drugs gebruikten, maar toen deze praktijken in de jaren tachtig toenamen, eisten de faculteiten dat overtreders afkickprogramma's bijwonen, zoals het Vijfdagenplan om te stoppen. Roken (later Breathe-Free Plan genoemd) en het 4 DK Plan om alcohol- of drugsverslaving te overwinnen.[230] Elementaire kinderen en secundaire jongeren ontvingen jaarlijks tijdschriften over matigheid (De winnaar en Luisteren) samengesteld matigheid jingles, toespraken en prikbord displays en ondertekende de geheele belofte.

    Maar een onderzoek uit 1979-89 onder 1500 tieners gaf aan dat 22 tot 24 procent van hen het niet eens was met de kerkelijke norm met betrekking tot alcohol, tabak en drugs.[232] Een onderzoek uit 1984 onder 106 Glendale Adventist Academy-tieners toonde aan dat 25 procent van hen high was geworden van drugs en 31 procent vond dat marihuana gelegaliseerd moest worden.[233] Toch gaven twee andere onderzoeken in de jaren negentig aan dat 20 procent van de academiestudenten zich had overgegeven aan binge-drinken en instemde met het schenken van wijn bij sociale gelegenheden. 67 procent van hen dronk regelmatig cafeïnehoudende dranken (thee, koffie, frisdranken).[234] Een andere paradox was het feit dat terwijl Prof. James Nethery van de Loma Linda University de Coalition for a Healthy California leidde om de West Coast Adventists te stimuleren de doorgang van het Tobacco Tax Initiative (1988) te verzekeren door 25 cent toe te voegen aan elk pakje sigaretten, drie Adventisten leden van het Amerikaanse Huis van Afgevaardigden namen tussen de $ 500 en $ 14.000 van vijf tabaksfabrikanten.

    Het volgende in belang bij matigheid is voeding, en een groot aantal negentiende-eeuwse gezondheidshervormers [236] probeerden de vleesetende gewoonten van Amerikanen te veranderen om dyspepsie te voorkomen. Terwijl de oprichter van de kerk, Joseph Bates, in de jaren 1820 gezondheidshervormingen had omarmd, [238] aten James en Ellen White nog steeds vlees in de jaren 1860.[239] Maar als reactie op een visioen uit 1863 drong mevrouw White, die gezondheid aan spiritualiteit koppelde, er bij adventisten op aan natuurlijke remedies te gebruiken en een uitgebalanceerd vegetarisch dieet te volgen. Ze zou deze aanbevelingen in vier boeken uitwerken.[240] Terwijl de meeste adventisten een uitgebalanceerd gezondheidsregime aannamen, gingen sommigen tot het uiterste, verzetten zich tegen het gebruik van zout, suiker, melk en boter en probeerden degenen die vlees aten te verdrijven. Vanwege hun eigenaardige voedingsgewoonten kregen de adventisten in Battle Creek de bijnaam "Gizzardites" door lokale burgers.[242]

    Toch vonden velen, zelfs onder kerkleiders en predikanten, het moeilijk om hun vleesetende dieet achter te laten. Tussen 1863 en 1894 at Ellen White af en toe eend, gebakken vis, gebakken kip, kalkoen en tong uit blik. Na bijna uitgehongerd te zijn van brood, kaas en boter op weg naar Engeland aan boord van de Majestueus, S. N. Haskell gaf toe en at corned beef. Beoordeling redacteur Uriah Smith en GC-president John Byington en hun gezinnen consumeerden regelmatig vlees thuis en op reis.[245] GC-voorzitter O.A. Olsen gaf toe dat de meeste adventistische predikanten in de jaren 1890 geen gezondheidsprincipes in praktijk brachten of promootten.[246] Schelpdieren en oesters werden ook geconsumeerd door negentiende-eeuwse adventisten die ze niet als onrein vlees zagen.[247] De zoon van Ellen White, William, en zijn gezin genoten van hartige stukken vlees in soepen en vleeshasj.[248] Battle Creek College serveerde vlees aan studenten tot 1900 toen president Prescott vegetariër werd en vlees van de tafels verbood.[249] Veel afgevaardigden naar de sessies van de Algemene Conferentie in Battle Creek bestelden kip en steaks in de kantine van het Sanitarium, en tot in 1906 werd er ook vlees geserveerd op adventistische kampbijeenkomsten.[250]

    Mevrouw White drong er in 1908 bij GC-voorzitter AG Daniells op aan om een ​​anti-vleesbelofte te steunen, maar hij maakte bezwaar en verklaarde dat dit een ontberingen zou veroorzaken voor adventisten in Scandinavië (waar groenten en fruit niet direct beschikbaar waren) en in Brazilië en Argentinië (waar rundvlees en schapenvlees waren de belangrijkste producten). In plaats daarvan stemde hij ermee in kookscholen te sponsoren om een ​​vegetarische levensstijl te promoten.[251] De opvolger van Daniells, William Spicer, was thuis vegetariër, maar at vlees tijdens het reizen tot 1922 toen hij GC-president werd.[252] Hoewel Stephen Haskell in 1903 de grens trok tussen schoon en onrein vlees (gebaseerd op Lev. 11), werd deze informatie pas in 1931 gepubliceerd. Jaarboek werd het officieel kerkelijk beleid.[253] Pas in 1951 werd aan doopkandidaten gevraagd een vegetarische levensstijl aan te nemen en pas in 1981 werd dit opgenomen in de kerkelijke leer.[254]

    Ondanks het feit dat vegetarisme een uniek geloof is onder adventisten dat niet wordt gedeeld door andere protestantse denominaties, is het bijgevolg het minst bijbelse van alle kerkelijke overtuigingen en een van de meest controversiële.[255] Toch hebben wetenschappelijke studies van de afgelopen zestig jaar waarbij adventisten betrokken waren, duidelijk aangetoond dat degenen die een veganistische of lacto-ovo-vegetarische levensstijl volgen, langer leven (7-10 jaar) en minder last hebben van diabetes, hypertensie, artritis, hartaandoeningen en tal van vormen van kanker .[256] Niettemin toonde een onderzoek uit 1992 aan dat 18 procent van de adventistische jongeren regelmatig onrein vlees at en nog eens 16 procent deed dat af en toe.[257] Ondanks 150 jaar vegetarisme prediken, houdt in 2019 slechts 19 procent van de adventisten een veganistisch of vegetarisch dieet, nog eens 11 procent is pescatarian (eet vis) 32 procent eet een keer per week vlees 24 procent eet het meerdere keren per week en 14 procent eet elke week vlees dag.[258] Ondanks deze realiteit doen Adventistische Boekencentra tegenwoordig een levendige zaak met de verkoop van veganistische en vegetarische kookboeken.[259]

    Adventisten richtten ook instellingen op om een ​​gezonde levensstijl te promoten. Hun eerste sanatorium, het Western Health Reform Institute (WHRI) in Battle Creek, Michigan, was gemodelleerd naar Dr. James Caleb Jackson's Our Home on the Hillside in Dansville, New York,[260] waar vijf beroemde Amerikanen[261] en dertien zieken Adventisten[262] hadden hun gezondheid hersteld dankzij een regime dat hydrotherapiebehandelingen, een vegetarisch dieet, frisse lucht, zonlicht, rust, lichaamsbeweging, dagelijkse baden en onthouding van thee, koffie, boter, vlees en witbrood omvatte. Aangemoedigd door Ellen White zamelde John Loughborough geld in voor de door WHRI aangeworven Drs. Lay, Trall en Byington om het te runnen begon de Gezondheidshervormer tijdschrift en schreef een medisch boek, de Handboek van gezondheid (1868), om een ​​gezond leven onder adventisten te bevorderen.[263] Toen Dr. Kellogg in 1867 de leiding kreeg over het hernoemde Battle Creek Medical and Surgical Sanitarium, maakte hij het in 1902 de grootste medische instelling ter wereld met 400 patiënten.[264] Tegen de eeuwwisseling hadden Kellogg en zijn medische studenten over de hele wereld sanatoria opgericht.[265]

    Ondanks enige weerstand begonnen na de jaren veertig adventistische gemeenschaps- en acute zorgziekenhuizen (die op korte termijn herstel bieden door middel van medicijnen) sanatoriums te vervangen (met de nadruk op langdurige zorg). Tegen het einde van de eeuw hadden adventisten wereldwijd meer dan 500 gezondheidscentra met meer dan 7.000.000 patiënten, naast tientallen verpleeghuizen, bejaardentehuizen en klinieken.[267] Ze werden wereldberoemd door innovaties in hartoperaties bij kinderen, protonbehandeling voor kanker, het vinden van een remedie voor de Braziliaanse huidziekte "wild vuur", en het nemen van medische zorg naar afgelegen jungle-locaties met rivierboten en vliegtuigen.[268] Vandaag de dag heeft het Adventist Health System/V.S. (AHS), met meer dan 124.000 werknemers die 80 ziekenhuizen, verpleeghuizen, bejaardentehuizen, thuiszorginstellingen, medische kantoren en meer dan 300 inloopklinieken exploiteren, is het zevende grootste gezondheidssysteem in Amerika.[269] Maar stijgende schulden, die in 1985 bijna $ 1 miljard bereikten en het spook van faillissement opriepen, dwongen AHS om samen te werken met andere op geloof gebaseerde organisaties (inclusief katholieke) in de jaren negentig, een samenwerkingsovereenkomst die niet zonder uitdagingen was.[270]

    Naast hun gezondheidszorgsysteem runnen adventisten over de hele wereld gezondheidsvoedselfabrieken als een erfenis van de vroege voedingsinnovaties van de gebroeders Kellogg.[271] Naast La Loma Health Foods en Worthington Foods in de VS, worden vleesvervangers, granen en warme dranken geproduceerd in adventistische fabrieken in Australië, Brazilië, Argentinië en Duitsland.[272] Al in 1903 runden ze ook veganistische en vegetarische restaurants in verschillende stedelijke gebieden.[273]

    Sommige extreme hervormingen hebben echter soms controversiële resultaten opgeleverd. In de jaren 1860 pleitte Dr. Lay van de WHRI voor het afschaffen van zout, suiker, melk en eieren, een standpunt waarmee Ellen White het niet eens was.[274] Gezien White's geloof in de interactie tussen geest en lichaam, sprak de frenologie[275] ook veel adventisten aan.[276] James en Ellen White, hun zonen Edson en Willie, Beoordeling redacteur Uriah Smith en GC President George Butler, onder anderen, lieten hun hoofd lezen Willie White, Jenny Trembly, en de broers John en Merritt Kellogg studeerde frenologie aan Dr. Trall's Hygeo-Therapeutic College in New York en DW Reavis in Battle Creek verkocht de Frenologisch tijdschrift in de jaren 1870.[277] Frenologie versterkte ook het geloof van adventisten in vitalisme.[278] Omdat velen echter een verband zagen tussen frenologie, vitalisme en hypnose, verwierp White later alle drie als satanisch.[279] Desalniettemin wordt er in de kerk vandaag nog steeds gedebatteerd over de voordelen en gevaren van hypnose.[280]

    Een ander controversieel onderwerp onder adventisten is gebedsgenezing. Gezien de medische kwakzalverij die bestond in de jaren 1840 en '50, drong Ellen White er bij de leden op aan niet naar artsen te gaan, maar om genezing bij God te zoeken.[282] Tussen 1844 en 1900 ervoeren veel adventisten onmiddellijke genezing na gebed en zalvingsdiensten. Maar Dr. John Harvey Kellogg bleef sceptisch en veroordeelde gebedsgenezing als "fanatieke ijver" en een "dwaze geloofsoefening". White waarschuwde zelf voor aanmatiging en, naarmate het aantal adventistische sanatoria toenam, drong ze er bij gelovigen op aan daar genezing te zoeken.[284] Sommigen in de kerk van vandaag beweren dat gebedsgenezing, zoals alle wonderen, morele dilemma's met zich meebrengt.

    Een ernstig moreel dilemma ontstond voor adventisten met de opkomst van Adolf Hitler en de nazi's in Duitsland. Kerkelijke kranten benadrukten overeenkomsten tussen Hitler en adventisten, zoals het feit dat Hitler een vegetariër, een niet-roker en een geheelonthouder was, dus "hij staat dichter bij onze eigen kijk op gezondheidshervorming dan wie dan ook [in nazi-leiderschap]." [286] ] Duitse kerkfunctionarissen prezen de nazi's voor het pleiten voor een gezond, natuurlijk dieet voor een fitter land dat zich verzet tegen alcohol, drugs en roken, de nadruk legt op rassenhygiëne en eugenetica en samenwerking met de adventistische welzijns- en gezondheidszorgsystemen. De verkoop van granen en brood in de voedselfabriek De-Vau-Ge verdubbelde tijdens het naziregime. Maar veel adventistische tijdschriften gingen verder en verdedigden de nazi-staat als door God gegeven, bijbels verantwoord en volgens de natuurwet ter ondersteuning van sterilisatie van afwijkende personen die de jezuïeten en joden afschilderen als de oorzaak van de ondergang van Duitsland na de Eerste Wereldoorlog en adventistische colporteurs aanmoedigden om 10.000 exemplaren van Neus Volk, het nazi-raciale tijdschrift, elke maand. Ten slotte werkte de Algemene Conferentie samen met het naziministerie van Propaganda en het ministerie van Buitenlandse Zaken om Hulda Jost, leider van de Duitse Adventist Nurses Association en het Adventist Welfare-werk, te sponsoren bij het geven van lezingen in de VS. Duitse adventisten zouden later spijt betuigen voor het prijzen van de nazi's regime in hun publicaties.[287]

    Op een positievere manier ontwikkelden adventisten na de Tweede Wereldoorlog een nieuw programma voor een gezond leven op basis van het boek van Ellen White uit 1905 Ministerie van Genezing. Dit acroniem, genaamd "NEWSTART", benadrukte de voordelen van voeding, lichaamsbeweging, water, zonlicht, matigheid, frisse lucht, rust en vertrouwen in God.[288] Ze begonnen ook de gezondheidsvoordelen van humor te prediken.[289] Sommigen hebben er onlangs bij leden op aangedrongen om te strijden voor betaalbare universele gezondheidszorg in de VS. Zij stellen dat het een ernstig onrecht is dat een derde van de Amerikanen geen toegang heeft tot gezondheidsdiensten die universele gezondheidszorg in overeenstemming is met de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens van de Verenigde Naties (Artikel 25 ) dat het medeleven toont met anderen en dat Ellen White het goed zou vinden, aangezien het deel uitmaakt van de adventistische gezondheidsministerie.[290]

    Evenzo proberen ongeveer veertig Adventistische zelfvoorzienende instellingen tegenwoordig de aansporing van White om in een landelijke omgeving te leven te volgen en het "Madison-idee" te volgen van een egalitaire, door groepen bestuurde cultuur in een agrarische omgeving die praktische vaardigheden aanleert.[291] De oprichters van deze scholen en sanatoria, die hun levensstijl modelleren naar Madison Sanitarium (opgericht in de buurt van Nashville door EA Sutherland en PT Magan in 1904), kozen rustieke locaties die vrij waren van de waargenomen slechtheid van het stadsleven waar eenvoud, zuinigheid, zelfopoffering en lichamelijke en geestelijke gezondheid kan worden verbeterd. Hun curriculum baseren op Sutherlands compilatie van de geschriften van Ellen White in Landelijk wonen,[292] in plaats van academische graden te volgen, leren studenten praktische beroepen zoals timmeren, schilderen, printen, kasseien, tenten maken, bezem maken, naaien, kleding maken en koken.[293] Hoewel sommige kerkleiders een eeuw geleden van mening waren dat deze zelfvoorzienende instellingen de inspanningen van de Algemene Conferentie om alle kerkelijke entiteiten tussen 1901 en 1918 te reorganiseren en te systematiseren, "ondermijnden", erkennen de meeste functionarissen tegenwoordig hun complementaire bijdragen aan de missie van de kerk.

    Samenvattend, dit essay heeft aangetoond dat er tussen 1844 en heden nooit slechts één 'adventistische levensstijl' is geweest. Terwijl kerkleiders, predikanten, leraren en schrijvers een ideale levensstijl hebben hooggehouden op basis van de Bijbel en de geschriften van Ellen White, hebben leden de afgelopen 175 jaar deze ideale levensstijl aangepast aan hun conservatieve, gematigde of liberale neigingen. Dus op het gebied van sabbatsviering, aanbiddingsstijlen, kunst, sport, gokken, leesmateriaal, theater, tv, dans, kleding, versieringen, muziek, matigheid, dieet en gezondheidsinstellingen, hebben adventisten veel verschillende levensstijlen gevolgd. Recente onderzoeken lijken erop te wijzen dat deze trend zich in de eenentwintigste eeuw zal voortzetten.

    Opmerkingen en referenties:

    [1] Deze doctrines, die 'huidige waarheid' worden genoemd, zouden uiteindelijk de 28 fundamentele overtuigingen van Zevende-dags Adventisten omvatten.

    [2] In oplopende volgorde waren dit lokale gemeenten, staatsconferenties, regionale vakbondsconferenties, divisies en de Algemene Conferentie.

    [3] George Ridder, Een korte geschiedenis van Zevende-dags Adventisten (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1999), 71.

    [4] In "Van sekte tot kerk, van ontmoetingshuis tot keuken: de ontwikkeling van adventisten en veranderende rollen van zevendedagsadventisten", Adventistisch erfgoed 17, nr. 2:31, definieert Laura Vance ‘sekte’ als ‘een religieuze beweging in spanning met de seculiere samenleving’. Het negentiende-eeuwse adventisme paste in deze beschrijving in zijn doctrines, institutionele structuur en levensstijl.

    [5] Vooral met de anabaptistische nadruk op de volwassendoop, scheiding van kerk en staat, bijbelse waarheid versus geloofsbelijdenissen en tradities. Zie George Ridder, Een zoektocht naar identiteit: de ontwikkeling van overtuigingen van de zevendedagsadventisten (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2000), 30.

    [6] Adventisten en Methodisten in de negentiende eeuw waren vergelijkbaar in hun Arminiaanse kijk op reddingsorganisatie (conferenties en een Algemene Conferentie voorgezeten door presidenten of bisschoppen) een rondreizende bediening (inclusief vrouwelijke predikers) opwekkingen en kampbijeenkomsten nadruk op persoonlijk gebed, hart religie, het lezen van de Schrift en extatische aanbidding en beiden waren tegen dansen, kaartspelen, dronkenschap, romans, het theater en sieraden onder andere ondeugden. Zie Alberto Timm en James Nix, red., Lessen uit Battle Creek (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2018), 39 A.Gregory Schneider, "De methodistische verbinding met het adventisme", Spectrum 25, nee. 5 (september 1996): 26-36 Merlin D. Burt, Syllabus for CHIS674: Development of Seventh-day Adventist Theology (2018), p. 12.

    [7] Apocalyptiek was de erfenis van het Millerisme, de Adventchristenen, de Jehova's Getuigen en de Christadelphians. Zie Malcolm Bull en Keith Lockhart, Op zoek naar een heiligdom: Zevende-dags Adventisme en de Amerikaanse droom, 2e ed. (Bloomington en Indianapolis: Indiana University Press, 1989), 28-44.

    [8] Het primitivisme kwam via de Puriteinen, Baptisten, Discipelen van Christus en de Christelijke Connexion. Zie Bull en Lockhart, ibid.

    [9] De zoektocht naar persoonlijke redding afgeleid van het Wesleyaanse methodisme en de pinksterbeweging. Zie Bull en Lockhart, ibid.

    [10] In Geconfronteerd met twijfel: een boek voor adventistische gelovigen "in de marge" (Londen: Flanko Press, 2016), 84, definieert Reinder Bruinsma deze vier stromingen als mainstream adventisme, evangelisch adventisme, progressief adventisme en historisch adventisme.

    [11] Deze omvatten gevangenis, gekkenhuis, landbouw, onderwijs, huwelijk, kleding, gezondheid, vrede, stemmen, matigheid en hervormingen tegen de slavernij. Zie C. Mervyn Maxwell, Vertel het aan de wereld: het verhaal van zevendedagsadventisten (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1976), 209.

    [12] Ellen Harmon White (1827-1915) was eigenlijk een van de 55 zelfbenoemde profeten die opkwamen tijdens de Millerietenbeweging van de jaren 1840, naast zo'n 200 zieners in de Verenigde Staten. In haar jeugdstad Portland, Maine, was Ellen een van de vijf vrouwelijke profeten geweest. Zie Michael Campbell, ‘Dreams and Visions in American Religious History’, in Alberto Timm en Dwain Esmond, eds., De gave van profetie in de Schrift en de geschiedenis (Silver Spring, MD: Review and Herald Publishing Association, 2015), 232.

    [13] George Ridder, Opdat we niet vergeten (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2008), 143 idem, Korte geschiedenis, 80.

    [14] De Millerite Movement dankt zijn naam aan Baptistenprediker William Miller uit de staat New York. De Grote Teleurstelling vond plaats op 22 oktober 1844 toen Christus niet aan de hemel verscheen, zoals voorspeld door vele Millerite predikers.

    [15] In hun baanbrekende werk De teleurgestelden: Millerisme en millenarisme in de negentiende eeuw (Bloomington en Indianapolis: Indiana University Press, 1987), 191, Ronald Numbers en Jonathan Butler beschrijven deze Millerieten-mentaliteit als een mix van egalitarisme, apocalyptiek, romantiek, piëtisme, perfectionisme, revivalisme, oecumene, vrijwilligerswerk en hoop op toekomstige vooruitgang. Zoals dit essay zal laten zien, is het Zevende-dags Adventisme gevormd door al deze 'ismen'.

    [16] Nog in de jaren 1880 verklaarde de student van het Battle Creek College, D.W. Reavis, dat "de hele geest van het hele kerkgenootschap... hervormend was in elk detail van het leven." Zie Gary Land, red., Adventisme in Amerika (Grand Rapids, MI: William B. Eerdman's Publishing Company, 1986), 71.

    [17] Zoals in het adventistische hoofdkwartier van Battle Creek, Michigan (1855-1903), waar Stephen Haskell in 1899 grapte dat het adventisme "vreemde bodem" verschafte voor het "ontkiemen" van zulke fanatieke ideeën als het vaststellen van nieuwe data voor de wederkomst van Christus, die engelen gelijkstelt met de Heilige Geest, het doden van insecten verbiedt omdat al het leven heilig was, pleitte voor een platte aarde en verklaarde dat mensen met fysieke onvolkomenheden of wit haar nooit in de hemel konden komen. Zie Gilbert M. Valentine, De profeet en de presidenten: de invloed van Ellen White op het leiderschap van de vroege Zevende-dags Adventisten (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2011), 161-62 en Loren Seibold, “Is the Bible from Heaven? Is de aarde een bol?” Adventistisch erfgoed 15, nee. 1 (voorjaar 1992): 26.

    [18] In 1903 vertelde de adventistische onderwijshervormer Percy T. Magan aan Ellen White dat Battle Creek "een ziedende, schuimende massa van leugenachtige rapporten, ongeloof, achterklap, kritiek en minachting voor de duidelijke geboden van God" was geworden. PT Magan aan E.G. White, 1 juli 1903, geciteerd in Albert Dittes, Drie adventistische titanen: de betekenis van acht slaan op of verwerpen van de raad van Ellen White (N.p.: Teach Services Publishing, 2013), 84.

    [19] Zulk wetticisme manifesteerde zich niet alleen in doctrine en theologie, maar ook in levensstijlkwesties, zoals dit essay zal laten zien. In de jaren twintig adviseerde de General Conference Home Commission bijvoorbeeld om de slechte gewoontes van een kind van duimzuigen, driftbuien, pruilen, snacks eten en bedplassen te doorbreken door het kind een pak slaag te geven en zichzelf in slaap te laten huilen, terwijl adventistische kostscholen daadwerkelijk slaan en zweepslagen als straf. Zie Lenita Skoretz, “Train Up a Child: Seventh-day Adventist Home Commission Publications, 1922-1932,” Adventistisch erfgoed 8, nr. 2 (herfst 1983): 20-21.

    [20] “Mevr. Temple's Renovating Remedy" voor cholera, dat bestond uit bloodroot, cubebs, snake root, cognac en laudanum gedrenkt in een halve liter water, maakte van haar een zeer rijke vrouw ondanks het feit dat deze remedie "het bitterste spul was dat je je kunt voorstellen", aldus Ellen. Whites secretaresse. Zie Ron Graybill, "Mrs. Tempel: een duizendjarige utopist' Spectrum 47, nee. 4:73-77.

    [21] Agnes Coolbrith werd een van de vele echtgenotes van Joseph Smith, oprichter van de Heiligen der Laatste Dagen, in 1842 toen Ellen Harmon vijftien jaar oud was. Zie Terrie Aamodt, Gary Land en Ronald Numbers, eds., Ellen Harmon White: Amerikaanse profeet (Oxford, Engeland: Oxford University Press, 2014), 323.

    [22] Adventistische predikers zoals James en Ellen White in de Midwest, M.E. Cornell en Moses Hull in Iowa, J.N. Loughborough in Californië, en anderen in het Westen werden vaak "liegende Mormonen" genoemd door degenen die hun boodschap in diskrediet wilden brengen. Zie Ronald Nummers, Profetes van gezondheid: een studie van Ellen G. White (NY: Harper en Row, 1976), 16l Doug R. Johnson, Adventisme aan de noordwestelijke grens (Berrien Springs, MI: Oronoko Books, 1996), 2-3 Arthur L. White, Ellen G. White, 6 vol. (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1985), 1:415-16 Brian E. Strayer, J.N. Loughborough: De laatste van de adventistische pioniers (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2014), 177 Roger L. Dudley en Edwin I. Hernandez, Citizens of Two Worlds: religie en politiek onder Amerikaanse zevendedagsadventisten (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 9.

    [23] Adventisten, Mormonen en Getuigen zijn bijvoorbeeld in Amerika gemaakte religies die halverwege de negentiende eeuw ontstonden in New England en New York, ze beweerden allemaal de ware kerk te zijn, drongen aan op afscheiding van de wereld, waren bezig met deur- getuigenis aan de deur, was tegen het gebruik van alcohol, tabak, koffie, sieraden en drugs, verbood seks voor het huwelijk en had overwegend mannelijke leiders in dienst, ondanks het feit dat vrouwen in de meerderheid waren. Zie Jerome L. Clark, 1844, 3 vol. (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1968), I:114 Ronald Lawson en Ryan Cragun, “Mormons, Adventists, and Jehovah’s Witnesses: Three American Originals and How They’ve Grown,” Spectrum 41, nee. 3 (zomer 2013): 58-73 Lenore Johnson, "Seksuele houdingen op campussen van de zevendedagsadventisten, circa 1978," Spectrum 19, nee. 3 (februari 1989):33.

    [24] Michael Campbell, aantekeningen gemaakt in George Knight's CHIS673: Development of Seventh-day Adventist Lifestyle class, Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University (14 oktober - 4 december 2003).

    [25] Giampiero Vassallo, in "Wat is eigenlijk een adventist? Begrensde sets versus gecentreerde sets,” Spectrum 41, nee. 3 (zomer 2013): 74-80, definieert een "begrensde verzameling" als het gebruik van uiterlijke kenmerken (de 28 fundamentele overtuigingen, geen alcohol, roken, varkensvlees, sieraden, enz.) om adventisten te onderscheiden van andere christenen, waarbij theologie wordt gezien als onveranderlijke waarheid , het bijhouden van duidelijke lidmaatschapslijsten, de nadruk leggen op evangelisatie (bekeringen) boven discipelen (opvoeden), focussen op verschillen met andere denominaties, en verwachten dat bekeerlingen een westerse adventistische manier van doen volgen. Daarentegen een "gecentreerde set" die zich richt op relaties plaatst Jezus (niet doctrines) in het midden herkent variaties tussen leden bevestigt verschillen in ras, etniciteit, cultuur en aanbiddingsstijlen vindt discipelschap zowel herstellend als verlossend wanneer het hand in hand gaat met evangelisatie ziet de doop als iemands belijdenis van geloof in plaats van een intellectuele instemming met doctrines en geeft autoriteit aan lokale en nationale leiders die Gods kracht in hun leven demonstreren.

    [26] In de voetsporen treden van het boek van E.D. Hirsch Culturele geletterdheid, Jane Thayer, in "Hier gesproken Adventees", Spectrum 19, nee. 3 (februari 1989):5-10, met de hulp van de Andrews University-faculteit in Berrien Springs, Michigan, een beschrijvende "Seventh-day Adventist Subcultural Literacy List" opgesteld van 428 namen, termen, data en woorden die zouden kunnen worden gebruikt om adventistische insiders te onderscheiden van niet-adventistische outsiders.

    [27] Zie bijvoorbeeld Benjamin G. Wilkinson, Triomfantelijke Waarheid: De Kerk in de Wildernis (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1944 herdruk, Payson, AZ: Leaves of Autumn Books, 1987), 58, 75, 80, 83, 92-95, 100-116, 163-66, 261, 264 David marshall, The Celtic Connection: Het verhaal van het begin van het christendom in Ierland en Groot-Brittannië (Grantham, Engeland: The Stanborough Press Ltd., 1994), 31-32, 37-41 en Russell J. Thomsen, Zevendedagsbaptisten — hun erfenis aan adventisten (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1971), 9-11.

    [28] Zevende-dags Sabbatvieringen waren te vinden in Bohemen, Oostenrijk, Moravië, Polen, Litouwen, Transsylvanië, Duitsland, Frankrijk, Finland en Engeland. Zie Brian E. Ball, Zevende-dags mannen: sabbatsvierders en sabbatarisme in Engeland en Wales, 1600-1800 (Oxford: Clarendon Press, 1994), 27-39 en W.L. Emmerson, De Reformatie en de Adventbeweging (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1983), 69-80.

    [29] Brian Ball, in Zevende-dags mannen, 46-294 en binnen The English Connection: The Puritan Roots of Seventh-day Adventist Belief (Cambridge, Engeland: James Clarke and Company, 1981), 138-58, geeft een uitputtende analyse van Zevendedagsbaptisten in het zeventiende-eeuwse Engeland en, in mindere mate, ook W.L. Emmerson in Hervorming, 142-50.

    [31] T. M. Preble, predikant van de Freewill Baptist Church in Nashua, New Hampshire en redacteur van de krant De hoop van Israël, accepteerde de zevendedagssabbat in 1845 en schreef er veel artikelen over, maar hij verwierp deze later en keerde terug naar de zondagsviering. Zie Arthur W. Spalding, Oorsprong en geschiedenis van Zevende-dags Adventisten, 4 vol. (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1961-62), 1:117 Maxwell, Vertel het aan de wereld, 67-73 Richard Schwarz en Floyd Greenleaf, Lichtdragers (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1990), 56-57.

    [32] J.B. Cook was redacteur van de kranten Dag-dageraad en Dagster die halverwege de jaren 1840 ook artikelen over het houden van de sabbat bevatte. zie Spalding, Oorsprong en geschiedenis, 1:118.

    [33] Rachel Oakes Preston was een leek uit de Zevende-dagsbaptisten uit Verona, New York, die tijdens een bezoek aan haar onderwijzeresdochter, Rachel Delight Oaks, in Washington, New Hampshire, het belang van het houden van de zevendedagssabbat onder de aandacht bracht. van de plaatselijke methodistische predikant, Frederick Wheeler, waardoor hij de zevende dag heiligde. Zie Spalding, ibid., 115 Maxwell, Vertel het aan de wereld, 33 en Schwarz en Greenleaf, Lichtdragers, 56-57.

    [34] Frederick Wheeler, de voorganger van de Washington en Hillsboro, New Hampshire Methodistenkerken, begon in december 1844 de zevendedags Sabbat te houden na besprekingen met Rachel Oakes Preston. Zie Maxwell, ibid., 67-73 en Schwarz en Greenleaf, ibid., 56-57.

    [35] Joseph Bates uit Fairhaven, Massachusetts, een gepensioneerde zeeman en voormalig Millerite-agent, leerde over de zevendedagssabbat door Prebles artikelen te lezen en te praten met Frederick Wheeler en William Farnsworth in Washington, New Hampshire. Zoals hieronder vermeld, bekeerde Bates, die later vier boeken op de sabbat schreef, James en Ellen White tot het houden van de sabbat in 1846. Zie Spalding, Oorsprong en geschiedenis.,1:125 en Schwarz en Greenleaf, ibid., 56-57.

    [36] Andrews' artikel in de Advent Review en Sabbat Herald van november 1850, "Gedachten op de sabbat", was een verdediging van 1000 woorden van de zonsondergang tot zonsondergang aanbiddingstijd zijn latere boek Geschiedenis van de sabbat ging door vier edities (1861, 1873, 1887 en 1912). Voor een bespreking van dit debat, zie: De Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, 2e druk, s.v. "Sabbat" George Knight, Joseph Bates: de echte grondlegger van het Zevende-dags Adventisme (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2004), 158-61 Everett Dick, Grondleggers van de Boodschap (Takoma Park, MD: Review and Herald Publishing Association, 1938), 149 en Gilbert M. Valentine, J.N. Andrews: missiepionier, evangelist en thought leader (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2019), 118, 156, 181-84, 205, 410, 439, 447. Ik beweer in J.N. Loughborough, 490, dat John en Mary Loughborough uit Michigan eigenlijk het eerste adventistische paar waren dat de sabbat van zonsondergang tot zonsondergang hield.

    [37] Naast de zaterdagaanbidding, onderscheidden vroege adventisten zich door hun praktijken van voetwassing en de heilige kus op kwartaalbijeenkomsten (later communiediensten genoemd). zie Ridder, Zoeken naar identiteit, 71 Arthur L. Wit, Ellen G. White: Het verhaal van menselijke interesse (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1972), 173-75 en Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 40-44.

    [38] Terwijl James White de sabbat als 'onze dierbare vriend' beschouwde, zag Ellen het als een gedenkteken van de schepping, maar beiden onthielden zich van werk en spel tijdens de uren. Zie Paul Ricchiuti, Ellen White: pionier voor God (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2003), 69 en De Ellen White Encyclopedia, sv "Sabbat, leer van de."

    [39] Frederick Hoyt, ed., ‘Proces van ouderling I. Dammon gerapporteerd voor de Piscataquis boer,” Spectrum 17, nee. 5 (augustus 1987): 15-22, 29-36.

    [40] Terwijl de vader van Ellen een Methodistenvermaner was, was de vader van James een zangmeester. Zie Aamodt, et al., red., Amerikaanse Profeet, 5-7 Ronald D. Graybill, "De kracht van profetie: Ellen G. White en de vrouwelijke religieuze oprichters van de negentiende eeuw," Adventistische stromingen 1, nr. 2 (oktober 1983):30 A. Gregory Schneider, "The Shouting Ellen White," Spectrum 29, nee. 4 (herfst 2001):16-22 Gerald Wheeler, James White: vernieuwer en overwinnaar (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2003), 51-52.

    [41] Richard Ralph in Noord-Parijs, Maine en Noord-New York Ezra L.H. Chamberlain uit Connecticut en Noord-New York Washington Morse op een niet nader genoemde locatie en verschillende personen op de Holy Flesh-kampbijeenkomsten die in 1899 door heel Indiana werden gehouden, spraken in tongen. Zie Bull en Lockhart, Heiligdom, 221 Valentijn, Andrews, 106-107, 165 Ridder, Opdat we niet vergeten, 143 Arthur Wit, Ellen G. White 1:199 Ella M. Robinson, SN Haskell: Man of Action (Brushton, NY: TEACH Services, 2004), 168-75. Zestig jaar later, echter, toen Ralph Mackin in 1908 beweerde de gave van tongen, de gave van profetie en het vermogen om demonen uit te werpen te hebben, beschuldigde Ellen White hem van "fanatisme en wanorde, lawaai en verwarring, excentriciteiten van actie, en sterke oefeningen” die niet van God waren. Zie Arthur White, Ellen G. White, 6: 171-73.

    [42] Schwarz en Groenblad, Lichtdragers, 39-41 Everett N. Dick, ‘Adventkampbijeenkomsten van de jaren 1840’, Adventistisch erfgoed 4, nee. 2 (winter 1977): 3-10 Historisch Woordenboek van de Zevende-dags Adventisten, sv “Kampbijeenkomsten.”

    [43] De vroegste kampbijeenkomsten van de Zevende-dags Adventisten werden gehouden in Pilot Grove, Iowa (1866), Johnstown Center, Wisconsin (1867), en Wright, Michigan (1868). Daarna werden ze een vast onderdeel van het zomerprogramma in elke staatsconferentie. Zie Strayer, Loughborough, 158-59, 200-202, 215, 315-16 Robinson, wit, 203-205 James R. Nix, Gedenkwaardige data uit ons adventistisch verleden (Silver Spring, MD: North American Division of Education, 1989), 108-10 en Adriel D. Chilson, "Don't Be Wrong about Wright (It Wasn't Our First Campmeeting," Adventistisch erfgoed 12, nee. 1 (winter 1987): 3-8.

    [45] Benjamin McArthur, A.G. Daniells: Vormer van het twintigste-eeuwse adventisme (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2015), 66-68, 135-37 Jack Thorpe, "Iemand moet ze vertellen hoe het was," Adventistisch erfgoed 14, nee. 3 (winter 1992): 4-6 verdwaalde, Loughborough, 238-39.

    [46] John J. Robertson, A.G. Daniells: The Making of a General Conference President, 1901 (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 35-36.Terwijl negentiende-eeuwse adventisten hun kampbijeenkomsten elke zomer en herfst naar een andere locatie hadden verplaatst om meer publiek te bereiken, begonnen ze in de jaren twintig en dertig van de vorige eeuw permanente kampeerterreinen aan te leggen voor hun jaarlijkse zomerkampbijeenkomsten.

    [47] Hoewel, zoals Bonnie Dwyer en Jan Daffern aangeven in "Campmeeting Adventist Style", Spectrum 14, nee. 2 (oktober 1983):2-7, tegen de jaren tachtig hielden verschillende etnische groepen (zwarten, Hispanics, Native Americans) hun eigen kampbijeenkomsten, gescheiden van blanken. De verscheidenheid aan deelnemers omvatte gepensioneerden, LGBTQ-individuen, camperbijeenkomsten en cowboykampbijeenkomsten sprekers waren voornamelijk door mannen gewijde predikanten met weinig vrouwelijke presentatoren en de meeste oproepingen kwamen tijdens een weekend bijeen in plaats van voor de traditionele negendaagse kampbijeenkomst.

    [48] ​​Beverly Beem en Ginger Hanks Harwood, "Pilgrims and Strangers: Adventist Spirituality, 1850-1863," Spectrum 31, nee. 4 (najaar 2003):67-75.

    [49] In veel opzichten volgden deze vroege sabbatscholen ook het vergaderformaat van de Methodistenklasse. Zie Schwarz en Greenleaf, Lichtdragers, 155-56 Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Sabbatscholen" Stefanie Johnson, "Vragen aan de Sabbatschool", Spectrum 31, nee. 4 (najaar 2003): 17-22.

    [50] Bijvoorbeeld de Instructeur voor jongeren (1852), de Liedanker, Sabbatschoolmedewerker (1885), Onze kleine vriend (1890), Junior gids (1953), Primaire schat (1957), Earliteen Sabbath School Quarterly (1962), en In zicht (1970). Zien Historisch woordenboek, sv “Sabbatscholen” Ellen G. White Encyclopedia, sv "Sabbatscholen."

    [51] De Rivulet Society was actief in de jaren 1880 en 1890 Pitcairn werd in 1890 gebouwd voor zendingsdienst in de Stille Zuidzee totdat het in 1910 met pensioen ging. Zie Historisch woordenboek, sv “Pitcairn” en Het Pocket Ellen G. White-woordenboek, sv "Rivulet-maatschappij."

    [52] De vakantiebijbelscholen, die vijf tot tien dagen worden gehouden, zijn begonnen in de jaren veertig en combineren evangelisatie en amusement door middel van een programma van zang, verhalen, knutselen, recreatie, gebed en bijbelstudie. In 1992 trokken ze meer dan 384.000 kinderen aan, waarvan 65 procent niet-adventisten, en resulteerden in meer dan 7.600 dopen per jaar. Zien Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Vakantie Bijbelscholen."

    [54] Dergelijke diensten, die zowel de geest als de zintuigen aanspreken, kunnen onder meer koren in gewaden, introïeten, volksliederen, voorbeden, antwoorden, gezongen psalmen, gemeentezang met orgelbegeleiding, wierook, kaarsen en korte preken omvatten. Zie A.J. Woodfield, "O kom, laten we hem aanbidden - maar hoe?" Spectrum 13, nee. 4 (juni 1983): 10-14 David Trim, "Liturgisch adventisme: op weg naar een theologie van aanbidding", Spectrum 37, nee. 4 (herfst 2009): 18-24 en Todd Leonard, "Kan een gemeenschapskerk tegelijkertijd een adventistische kerk zijn?: de zoektocht van één gemeente naar relevantie en orthodoxie," Spectrum 39, nee. 2 (voorjaar 2011): 21-25. Leonard is de voorganger van de Canton, Georgia SDA Church, waar diensten de liturgische jaarkalender volgen en leden actief in de behoeften van de gemeenschap voorzien door middel van verjaardagsfeestjes, paaseieren zoeken, maandelijkse diners voor de armen en verslavingsseminars.

    [55] Deze diensten zijn gericht op liefde, genade en het prijzen van God door uitbundige refreinen te zingen, begeleid door elektrische gitaren en drums, waardoor diep ontroerende symfonieën, schilderijen, sculpturen en drama's worden gecreëerd en de grotere gemeenschap wordt bereikt met serviceprojecten. Zie Roy Branson, "De adventistische ervaring vieren", Spectrum 12, nee. 1 (september 1981): 2-5.

    [56] Waaronder speciale kaarsen, zilver, tafelkleden, porselein, bloemen, muziek, poëzie, geurige kruiden, geselecteerd voedsel, vrienden uitnodigen, lofliederen zingen, lachen, studeren en bidden. Zie Jacques Doukhan, “Wat kan het adventisme van de joden leren over de sabbat?” Spectrum 39, nee. 1 (Winter 2011):15-20.

    [57] Dudley en Hernandez, in een onderzoek gepubliceerd in Burgers van twee werelden, 105-106, ontdekten dat in de jaren negentig slechts 75 procent van de adventistische jongeren wekelijks naar de kerk ging, slechts 57 procent van hen had een kerkelijk ambt en 40 procent van hen was zelden of nooit getuige door hun geloof te delen met een niet-adventist. In een daaropvolgend tienjarig onderzoek onder 1523 tieners in 659 gemeenten tussen 1987 en 1997, gepubliceerd als ‘Waarom onze tieners de kerk verlaten’, in Spectrum 28, nee. 4 (herfst 2000):22-27, ontdekte Dudley dat tussen de 40 en 50 procent van de gedoopte jongeren de kerk verliet rond hun twintigste, terwijl degenen die actieve leden bleven dit deden vanwege familie-invloed, adventistische opvoeding, persoonlijke toewijding, lidmaatschap in Pathfinders, en een zinvolle kerkaanbiddingservaring. Deze trend geldt echter niet voor Latijns-Amerikaanse adventistische jongeren, zoals blijkt uit een onderzoek uitgevoerd door Johnny Ramirez-Johnson en Edwin Hernandez. Meer dan 57 procent van hen had dagelijkse devoties, 67 procent had een evenwichtig begrip van het evangelie, 95 procent had orthodoxe leerstellige opvattingen en 85 procent beschouwde de sabbat als zeer zinvol in hun leven. Zie Ramirez-Johnson en Edwin Hernandez, "The Face of Hispanic Adventism," Spectrum 31, nee. 4 (herfst 2003):61-66.

    [58] Zie V. Bailey Gillespie, ‘Toekomstige kerk: jonge mensen en hun toewijding aan het adventisme’, Spectrum 33, nee. 2 (voorjaar 2005):49-53.

    [59] John Hughson, "In een klooster, in mijn hart", Spectrum 34, nee. 3 (zomer 2006): 70-75. Hughson, een adventistische predikant, bracht enkele weken door in een Grieks-orthodox klooster op de berg Athos aan de Egeïsche Zee op zoek naar spirituele vernieuwing door gebed, stilte, meditatie en een vegetarisch regime, een praktijk die hij aanraadde voor alle pastors die met een burn-out te maken hebben.

    [60] Julius Nam, "In Japan vinden adventisten Willow Creek Bridge to the Unchurched," Spectrum 35, nee. 3 (zomer 2007): 9-11. Zoals Nam aangeeft, heeft de niet-traditionele aanbiddingsstijl die wordt beoefend in de Willow Creek-megakerk in Illinois meer aantrekkingskracht op moslims en seculiere Japanners dan de typische adventistische benadering van evangelisatie.

    [61] John Brunt, "Onderhandelen over de sabbatviering in de plaatselijke kerk", Spectrum 39, nee. 1 (Winter 2011):31-35. Brunt baseert zijn observaties op de ervaring van de 2000 leden tellende Azure Hills SDA-kerk in Grand Terrace, Californië, waar interactieve erediensten, weekenduitstapjes, lange wandelingen, frequente potlucks, café-bijbelstudies, bezoeken aan rusthuizen en ziekenhuizen, voedsel uitdelen aan de behoeftigen , en mini-meditatie-retraites zijn regelmatige oefeningen.

    [62] Reinder Bruinsma, 'Adventistische identiteit in een postmoderne wereld' Spectrum 41, nee. 2 (voorjaar 2013):32-43. Bruinsma, een gepensioneerde vakbondsvoorzitter en uitvoerend secretaris van de divisie uit Europa, pleit voor het gebruik van hedendaagse muziek en drama in informele erediensten en voor leden om de doctrines te kiezen die aan hun gevoelde behoeften voldoen.

    [63] Michael W. Campbell en Nikolaus Satelmajer, red., Hier staan ​​we: Luther, de Reformatie en de Zevende-dags Adventisten (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2017), 277-78.

    [64] Richard E. Kuykendall, "Adventistische kunst: ontworpen voor een doel, een uiting van spirituele creativiteit," Adventistisch erfgoed 9, nee. 2 (herfst 1984):19.

    [66] Ibid., 22-23 J. Paul Stauffer, “Uriah Smith: Houtgraveur,” Adventistisch erfgoed 3, nee. 1 (zomer 1976): 17-21.

    [67] Kuykendall, 'Adventistische kunst', 19-29 Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1982), 6:111 Pocket Ellen G. White Woordenboek, sv "Visuele kunst."

    [68] Historisch woordenboek, sv "Kunst."

    [69] Ibid., s.v. "Architectuur." Terwijl hij door Europa reisde in 1885-1887, bezocht White verschillende gotische kathedralen en keurde hij hun "kerkerachtige kilte" die "foltering suggereerde" sterk af. "Een meer naargeestige plek die ik niet wil zien... een relikwie uit de Middeleeuwen, alsof priesters en mensen al honderden jaren sliepen." Natuurlijk hield ze er ook niet van om rozenkransen, wierook, biechtstoelen en de mis binnen te zien. Zie Adriel D. Chilson, Evangelie Viking (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1981), 109, en Malcolm Bull en Keith Lockhart, “The Ages of Adventism,” Spectrum 36, nee. 2 (voorjaar 2008):35.

    [70] Historisch woordenboek, sv "Architectuur."

    [71] Dat was de ervaring van Herold Weiss, wiens moeder hem inschreef in de Escuela de Billes Artes in Buenos Aires, Argentinië, zeer tegen de bezwaren van plaatselijke kerkoudsten in. Zie Herold Weiss, 'Opgroeiende adventist in Argentinië' Spectrum 37, nee. 1 (Winnaar 2009):43.

    [73] Idem. Historisch woordenboek, sv "Kunst."

    [74]De Australische Ken Mead schilderde kleurrijke achtergronden voor Ernest Steeds tv-presentaties "The Best Saturday Night in Town" tussen 1956 en 1960 en later voor het tv-programma "It Is Written" van George Vandeman. De kunst van de Amerikaanse kunstenaar Nathan Greene is vaak inspirerend, terwijl de Canadese De geboren Greg Constantine's kunst drukt vaak urbane en geestige thema's uit. Zie Michelle Abel en Karen Miller, "Kenneth Mead: Painting Pastor of Australia," Adventistisch erfgoed 16, nee. 1 (voorjaar 1993):6-9 en Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 236-43.

    [75] Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Kunst in de Zevende-dags Adventisten."

    [76] Lourdes Morales-Gudmundsson, "Een lust voor de zintuigen: Ellen White zou er geen bezwaar tegen hebben," Spectrum 17, nee. 4 (mei 1987): 54-55 Daniel Reynaud, "Op weg naar een adventistische esthetiek voor de kunsten", Spectrum 32, nee. 3 (zomer 2004): 50-54.

    [77] De stripbijbel gebruikt stripboekkunst en woorden om bijbelverhalen voor kinderen te illustreren Siku's De Manga Bijbel bevat humor en Het bakstenen testament maakt gebruik van LEGO block art gemaakt door Brendan Powell Smith. Zie Ruben R. Dupertuis, “De Bijbel in afbeeldingen vertalen” Spectrum 44, nee. 2 (2016):6-19.

    [78] "Foto's voor een tentoonstelling: 50 jaar vieren," Spectrum 46, nee. 3 (2018):29-68.

    [80] Verdwaalde, Loughborough, 445 Pocket Ellen G. White Woordenboek, sv "Picknick."

    [81] Hoek, Voorbij de doop, 64-65.

    [83] In 1879 begonnen de tieners Harry Fenner en Luther Warren uit Hazelton, Michigan, een jeugdbediening naar het voorbeeld van de Student Volunteer Movement in Amerika, wat leidde tot de oprichting van Missionary Volunteer Societies (1907), Junior Missionary Volunteer Societies (1909), Pathfinder Clubs (1911), jeugdcongressen (1947), adventistische jeugd en adventistische junior jeugdverenigingen (1979) over de hele wereld. Zien Historisch woordenboek, sv "Zending vrijwilligersvereniging" Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Adventistische jeugdverenigingen", "MV-verenigingen" en "Pathfinder Clubs".

    [84] Sunshine Bands, opgericht door Luther Warren in 1894, bezoeken de zieken, gehandicapten, wezen en bewoners van ziekenhuizen, verpleeghuizen, weeshuizen en gevangenissen om te zingen, bidden en hen aan te moedigen. Zien Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Sunshine-band."

    [85] Zoals James en Ellen White genoten van het kamperen in hun geïsoleerde hut in de Colorado Rockies, zo gaan Pathfinder-groepen tegenwoordig op wilderniskampen waar ze in de bergen wandelen, rivieren en meren afdalen, spirituele lessen leren van de natuur en zich bezighouden met servicegerichte projecten. Zie George R. Knight, Wandelen met Ellen White: haar dagelijks leven als vrouw, moeder en vriendin (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1999), 27-29 en James Coffin, "Pathfinders: Blazing a New Trail through Suburbia," Spectrum 33, nee. 2 (voorjaar 2005): 54-61.

    [86] Brian E. Strayer, John Byington: voorzitter van de eerste algemene conferentie, prediker circuitrijden en radicale hervormer (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2017), 170. Al 150 jaar is het officiële standpunt van de kerk dat mannen die dienstplichtig zijn of dienst nemen in het leger geen wapens mogen dragen of op de sabbat mogen werken, behalve als medici die levens willen redden in plaats van ze te nemen.

    [87] Valentijn, Andrews, 643 Arthur L. Wit, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1984), 3:305. Het typische klasrooster in heel Europa in de negentiende eeuw (en zelfs vandaag de dag in sommige landen) omvatte klassen die op maandag, dinsdag, donderdag, vrijdag en zaterdag bijeenkwamen, wat natuurlijk moeilijkheden veroorzaakte voor adventistische kinderen.

    [88] In de jaren 1880 en '90 werden tientallen adventisten beboet, gevangengezet of opgesloten in kettingbendes voor het werken op hun boerderijen, het runnen van drukpersen en het runnen van andere zakelijke ondernemingen op zondag. De Amerikaanse Sentinel (later hernoemd Vrijheid magazine) deze zaken gepubliceerd, terwijl de Algemene Conferentie Public Affairs and Religious Liberty Department consequent Adventisten over de hele wereld heeft verdedigd die zijn ontslagen, beboet of gevangen gezet omdat ze zaterdag weigerden te werken. Zie Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 195-98.

    [89] Rosalie Hunt Mellor en Minita Sype Brown, The Intrepid Gringo: Het verhaal van een onverschrokken avonturier voor God (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2006), 124.

    [90] Terese Thonus, 'Brazilië leert gringo's hoe ze moeten aanbidden', Spectrum 20, nee. 4 (juni 1990): 18-20.

    [91] Ante Jeroncic, "Het koninkrijk bewonen: over apocalyptische identiteit en levensstijl van de laatste generatie", Spectrum 46, nee. 2 (2018):40-54.

    [92] Gary Patterson, 'Fijne sabbat', Spectrum 45, nrs. 2-3 (2017):8 Charles Scriven, "Hoe de sabbat te houden," Spectrum 19, nee. 1 (augustus 1988):47-50. Paradoxaal genoeg herinneren veel babyboomers zich echter dat het toegestaan ​​was om tot op de knieën te waden, te rennen en te spelen zonder bal, kilometers te wandelen en te veel te genieten van de sabbatmaaltijden.

    [94] Terese Thonus, 'Geweren in de kerk: geen heiligdom', Spectrum 45, nee. 4 (2017):49-54.

    [95] Adventkerken in New York, Virginia, Colorado, Florida, Texas, Californië, Oregon, Idaho, Ohio en New South Wales, Australië hebben dergelijke "welkomverklaringen" opgesteld, vaak afgedrukt in hun bulletins, op de toegangsmuren geplaatst, en opgenomen op hun websites. Ze benadrukken vaak raciale, geslachts-, etnische, seksuele geaardheid diversiteit kerk als een veilige plek om te groeien, allemaal op een ontdekkingsreis, gebrek aan kledingvereisten kerk als gezin gemeenschapsdienstprogramma's en genade, liefde en hoop in plaats van wet, vereisten, en beperkingen. Zie "Gastvrijheid begint thuis: Kerken van de Zevende-dags Adventisten maken welkomstverklaringen", Spectrum 46, nee. 2 (2018): 70-73.

    [96] Gary Land, red., De wereld van Ellen White (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1987), 186 George R. Knight, Ellen White's World: een fascinerende kijk op de tijd waarin ze leefde (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1998), 131-135. Een fiets zou in feite $ 125 kunnen kosten, ongeveer vier maanden loon voor een werkende man.

    [97] Dus al in 1839 verzette mevrouw White zich tegen kaart- en tafelspelen in de jaren 1890, ze veroordeelde de fietsgekte, voetbal, honkbal, tennis en cricket op adventistische universiteitscampussen en in 1912 keurde ze sportjuichende teams en universiteitszwembaden af. Ze sprak haar afkeuring uit over Australische studenten van Avondale College die cricket speelden en schreef in 1899: "En terwijl mannen het spel cricket speelden... speelde Satan het spel van het leven voor hun ziel." zie nummers, Profetes van gezondheid, 116 Ellen G. White Encyclopedia, sv “Fiets”, “Competitie”, “Games en Sport” Wit, Ellen G. White, 6:370-74 Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 172-74 en Ellen White, geciteerd in George Knight, Mythen in het adventisme: een interpretatieve studie van Ellen White, onderwijs en aanverwante zaken (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1985), 225.

    [98] Verdwaalde, Byington, 209 Gary Land, Uriah Smith: apologeet en bijbelcommentator (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2014), 158 Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1981), 5:139 en Woodrow Whidden, E.J. Waggoner: Van de arts van goed nieuws tot agent van verdeeldheid (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2008), 218.

    [99] Grond, Smit, 163 Ellen G. White Encyclopedia, sv "Sport en Spel" en Aamodtt, et al., Amerikaanse Profeet, 254. Toen adventisten bijvoorbeeld in 1905 het Loma Linda Sanitarium kochten, was Ellen White er zeker van dat de grote biljarttafel in het recreatiegebouw die honderden dollars had gekost, zou worden weggegooid. Zie „De naam is ’Prachtige heuvel’” Adventistisch erfgoed 6, nee. 2 (winter 1979):58.

    [100] In feite leidde tiener Edson White een honkbalteam en Parker Smith speelde op vijftienjarige leeftijd voetbal en honkbal voor het Battle Creek College-team tegen de Battle Creek Sanitarium en Review and Herald-teams. Zie Gary Land, "One Boy and Baseball: The 1887 Diary of S. Parker Smith, Age 15" Spectrum 42, nee. 2 (voorjaar 2014):9-13 en Gilbert M. Valentine, W.W. Prescott: vergeten reus van de tweede generatie van het adventisme (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2005), 56-57.

    [101] Emmett K. Vande Vere, De Wijsheidszoekers (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1972), 100-102, 138 Ira Gish en Harry Christman, Madison God's Beautiful Farm: The E. A. Sutherland Story (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1979), 37-38, 66, 113 en Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1983), 4:442-47. Pas in de jaren twintig mochten studenten van het Emmanuel Missionary College (tegenwoordig Andrews University) in Michigan 'bij feestelijke gelegenheden' honkbal en volleybal spelen. en schaatsen tegen de jaren vijftig konden ze intramurale sporten spelen, maar geen intercollegiale spelletjes of voetbal aanpakken. Vande Vere, Wijsheidzoekers, 152, 169, 231.

    [102] Handenarbeid betekende werken in de tuinen, de zuivelfabriek, de wasserij, de bezemmakerij, de drukkerij, het zagen van hout, het sjouwen van stronken, het oprichten van nieuwe gebouwen en ander nuttig werk. Zie Vande Vere, Wijsheidzoekers, 100-102 Wit, Verhaal over menselijk belang, 13-14, 35 Wit, Ellen G. White, 3:26-27, 182-83, 201-202, 252-53, 359 Arnold C. Reye, "Home Thoughts from Abroad: The Avondale Letters of Cassius and Ella Hughes, 1897-1898," Adventistisch erfgoed 18, nee. 1 (zomer 1998):22.

    [103] Lila Jo Peck, “Sociaal leven in Old Battle Creek,” Adventistisch erfgoed 15, nee. 2 (najaar 1992): 30-42. Natuurlijk, sinds Ellen White in 1915 was overleden, was ze er niet meer om toezicht te houden op die activiteiten (zoals Halloween-feesten, drama's en gazonspellen) die ze afkeurde.

    [104] Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Recreatie en amusement."

    [105] Bijvoorbeeld, in 1988 GC Director of Education George Akers, Southern College of Seventh-day Adventists president Don Sahly, Andrews University president Richard Lesher, en voorzitter van de PE-afdeling aan de Andrews University John Pangman waren tegen intercollegiale sporten, terwijl Andrews University Vice -Voorzitter van Ontwikkeling David Faehner, directeur van de Zevende-dags Adventisten Gezondheidsvereniging Walter Hamerslaugh, en voorzitter van de Zevende-dags Adventisten PE en Recreatie Vereniging Doug Newberry waren een groot voorstander van sporten tussen scholen. Zie Ted Robertson en Todd Coupland, "Debat aan de zijlijn", Spectrum 19, nee. 1 (augustus 1988):23-26 en Roger L. Dudley en V. Bailey Gillespie, Waardegenese: geloof in de balans (La Sierra, CA: La Sierra University Press, 1992), 149, 158, 257.

    [106] Bonnie Dwyer, "Het spel is al begonnen", Spectrum 19, nee. 1 (augustus 1988): 19-22 voor de verspreiding van teamsporten op een adventistische academie, zie Strayer, Union Springs Academy, 1:56-60, 94-99, 132-36, 169-74, 202-205, 237-41, 276-80 2:45-54 3:191-94. Alleen de Southern Adventist University in Tennessee en de Southwestern Adventist University in Texas sloten zich niet aan bij de NAIA of de FCA.

    [107] Heather Osborn, "Sabbat en sport: de volgende strijd om religieuze vrijheid of te heet om aan te raken?" Spectrum 32, nee. 2 (voorjaar 2004):67-73 Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 174 en Walt Hamerslaugh, "Game On: Kerk versus scholen," Spectrum 43, nee. 1 (winter 2015):36-46.

    [108] Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Camping." Willie Oliver en Patricia Humphrey, Wij zijn de sterke padvinders: de eerste vijftig jaar (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2000), 55-56, 59, 68, 90-91, 115.

    [109] Chloe Robles-Evano, "Los Angeles Dodgers eren Frank Jobe," Spectrum 42, nee. 2 (voorjaar 2014):7. De chirurgische procedure van Tommy John neemt een ligament van de goede elleboog van een speler en gebruikt het om een ​​gescheurd ulnair collateraal ligament in zijn werparm te repareren. Een derde van de Major League-werpers heeft deze procedure ondergaan.

    [111] Grond, Wereld van Ellen White, 187-89 Ellen G. White Encyclopedia, sv "Gokken."

    [114] Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Gokken."

    [115] Grond, Wereld van Ellen White, 179, 194-207.

    [116] Ridder, De wereld van Ellen White, 138 Ellen G. White Encyclopedia, sv "Romans" Pocket Ellen G. White Woordenboek, sv "Fictie."

    [118] Ridder, Mythen in het adventisme, 164-66.

    [119] Graybill, "Profetie", Adventistische stromingen, 29.

    [121] Kimber J. Lantry, Oom Uria en Tad (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1981), 52-59, 78.

    [122] Ezechias Jean, ‘Oom Arthur – Meesterverteller’, Adventistisch erfgoed 8, nee. 2 (herfst 1983): 23-32 Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 234-35.

    [123] Terwijl romans, stripboeken en allerlei soorten fictie van 1921 tot 1950 aan de Union Springs Academy waren verboden, zeiden bulletins en handboeken na 1950 niets over dit soort lectuur. In de jaren tachtig en negentig leken de grootste zorgen pornografie, obscene afbeeldingen en ander „dubieuze lectuur” zijn. Zie Strayer, Union Springs Academy, 1:63, 136, 281, 311.

    [124] Nancy Lecourt, 'De grote controverse over u-weet-wel', Spectrum 32, nee. 1 (Winter 2004):62-65.

    [125] David J. Duncan, ‘Over de noodzaak van fictie in het geloofsleven’, Spectrum 27, nee. 4 (herfst 1999):65-68.

    [126] Pocket Ellen G. White Woordenboek, sv "Theater" Land, Wereld van Ellen White, 180-83 Ridder, De wereld van Ellen White, 139 Paul Hamel, Ellen White en muziek: achtergrond en principes (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1976), 67-70.

    [127] Hamel, wit, 71-75 Ellen G. White Encyclopedia, sv "Theater" Delmer I. Davis, "'Broedplaats van immoraliteit': Zevende-dags Adventisten en het Battle Creek Theater in de jaren 1880," Adventistisch erfgoed 7, nee. 1 (lente 1982): 20-33.

    [130] Verdwaalde, Byington, 227, 232-33.

    [131] Ella Witte Robinson, Over mijn schouder (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1982), 36, 61.

    [132] Mellor en Brown, Gringo, 32 Robertson, Daniells, 31.

    [133] Deze theaters waren onder meer het Lyric Theatre in Chicago, de Carnegie Hall in New York City en het Coliseum Theatre in Londen - plaatsen waar adventisten eerder niet mochten komen. zie land, Adventisme in Amerika, 192.

    [134] Brian E. Strayer, "Taming the Tube: Adventist Attitudes to Movies and TV, 1890-1990", ongepubliceerd manuscript, 1990, pp. 1-4, 12, 19-20. Deze oude bewering dat engelen geen theaters zullen betreden, leidde tot een adventistische grap dat de veiligste plek om te zijn bij de ingang van de bioscoop was, omdat daar zoveel engelen samenkwamen!

    [135] Verdwaalde, Union Springs Academy, 1:64, 175-76, 210, 245, 281 3:195.

    [136] Zdravko Plantak, "Cinematografie — Waarom zou je je druk maken?" Spectrum 35, nee. 4 (najaar 2007):31-37 en Emmett K. Vande Vere, Windows: geselecteerde lezingen in de kerkgeschiedenis van de Zevende-dags Adventisten, 1844-1922 (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1975), 234.

    [137] Scott Moncrieff, "De heuvels leven met duizenden adventisten," Spectrum 23, nee. 4 (januari 1994):16-20. Moncrieff stelt dat "Sound of Music" gebruik maakte van gemeenschappelijke adventistische waarden: het was gericht op kinderen, het was gezond, opbeurend amusement, het herinnerde hen aan hun eigen jeugd en het bevatte bekende adventistische motieven (vluchten naar de heuvels voor vervolging Adventisten onderdrukte verlangen om te marcheren of dans de spanning tussen het individu en de kerk of staat). Dientengevolge kozen tientallen academie-senioren "Climb Every Mountain" voor hun afstudeerklaslied.

    [138] Scott Moncrieff, "De verantwoordelijkheid van kijken," Spectrum 35, nee. 4 (najaar 2007):38, 40-41.

    [139] Winona Winkler Wendth, "Top tien films die elke adventist zou moeten zien", Spectrum 35, nee. 4 (najaar 2007):39, 41-42. Deze inbegrepen Geboorte van een natie (1915), Metropolis (1927), Druiven der gramschap (1941), Beste jaren van ons leven (1946), Fietsdief (1949), Rashomon (1950), Aan de waterkant (1953), Coole hand Luke (1967), Babette's Feest (1988), en Vechter (2000).

    [140] Adrian Zytkoskee, "Wat ik in de bioscoop heb geleerd", Spectrum 31, nee. 1 (Winter 2003): 22-30.

    [141] Alexander Carpenter, “Kunnen filmmaken en christendom naast elkaar bestaan? Een gesprek met directeur Rik Swartzwelder,” Spectrum 31, nee. 1 (Winter 2003):16-21 idem, "A Shared Hope: The Imagination of Cinema and the Church," Spectrum 31, nee. 1 (Winter 2003):14-21.

    [142] Kerkelijk handboek (1990), aangehaald in de Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Recreatie en amusement."

    [143] Dirk en Gillespie, Waardegenese, 148-50, 257.

    [144] Historisch woordenboek, sv "Kunst" Moriah Flahaut, "Lichten, camera, handelingen van de apostelen", Spectrum 33, nee. 1 (Winter 2005): 73-74.

    [145] Doblmeier heeft gemaakt de adventisten (2010) gericht op de adventistische gezondheidsboodschap en het medische zorgsysteem, De adventisten 2 (2013) over het wereldwijde zendingswerk van adventisten, en De blauwdruk (2013) die hun wereldwijde onderwijssysteem beschrijven. In 2017 bracht Mel Gibson uit Ijzerzaag Ridge, een film over Adventist GI Desmond T. Doss, de enige gewetensbezwaarde die de Congressional Medal of Honor ontving voor het redden van de levens van meer dan 100 soldaten op Okinawa tijdens de Tweede Wereldoorlog. Zie Todd Kline, “Review of Martin Doblmeier’s Film, de adventisten,” Spectrum 38, nee. 3 (zomer 2010): 62-64.

    [146] Verdwaalde, "De buis temmen", 2, 5-7, 9, 11, 13-14, 16-17, 20-21, 23-27, 30, 34, 36-39, 41, 45-50 . Dit gedetailleerde artikel vat alle artikelen over tv samen die in kerkbladen verschenen, zoals de Review en Herald, De instructeur van de jeugd, In zicht, Ministerie, en Tekenen des tijds van 1950 tot 1990.

    [147] Helmut H. Kramer, De Zevende-dags Adventisten Hervormingsbeweging (Duitse Hervorming) (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1988), 2. Leiders van de Duitse hervormingsbeweging, die na de Eerste Wereldoorlog in Duitsland ontstond, beschouwden het ook als een zonde om zich op de sabbat te scheren.

    [148] In 1930 begon de adventistische evangelist HMS Richards te prediken op het radioprogramma "The Tabernacle of the Air" in Los Angeles, Californië tegen 1942, de Voice of Prophecy, met Richards, het mannelijke kwartet van de King's Heralds, en alt Del Delker, gastheer van een kustplaats -to-coast wekelijkse radio-uitzending die vandaag voortduurt. In 1969 verving H.M.S. Richards, Jr. zijn vader als directeur-spreker. Ook in 1938 begon evangelist J.L. Tucker in Portland, Oregon Het stille uur radio-uitzending die tegen 1944 twee keer per dag werd uitgezonden in 1950, het ging op tv en begon geld in te zamelen voor verschillende missieprojecten. Drie generaties Tuckers hebben geleid Het stille uur uit Redlands, Californië. In 1948 richtte de Algemene Conferentie een radioafdeling op in Washington, D.C. Na 1971 zond de adventistische wereldradio uit in achttien talen over de hele wereld. Zie Schwarz en Greenleaf, Lichtdragers, 567-69 Historisch woordenboek, sv "Het stille uur" Spalding, Oorsprong en geschiedenis, 3:259-60, 263.

    [149] Historisch woordenboek, sv “Geloof voor vandaag” Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Geloof voor vandaag" Nix, datums, 63-64 en William en Virginia Fagal, Dit is ons verhaal (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1980), 6, 20-21, 29, 97, 100-104, 136-39.

    [150] Historisch woordenboek, sv "Het is geschreven" Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Het is geschreven."

    [151] Historisch woordenboek, sv "Levensadem" Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Levensadem." Breath of Life verschijnt op Black Entertainment via kabel-tv, VISN, PTL en ACTS-netwerken.

    [152] Manuel Vasquez, Het onvertelde verhaal: 100 jaar Spaans adventisme, 1899-1999 (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2000), 436-47.

    [153] Historisch woordenboek, sv "Three Angels Broadcasting Network."

    [154] Schwarz en Groenblad, Lichtdragers, 575-77.

    [155] Becky Wang Cheng, "Adventistische televisie vandaag", Spectrum 33, nee. 1 (Winter 2005):33-37. Om financiële redenen is het Adventistisch Mediacentrum in 2013 gesloten en hebben de verschillende mediaministeries hun hoofdkwartier elders gevestigd: Levensadem (Carlton Byrd) in Huntsville, Alabama Geloof voor vandaag en La Vozo in Riverside, Californië Stem van profetie (Shawn Boonstra) in Loveland, Colorado Het is geschreven (John Bradshaw) in Chattanooga, Tennessee en Hope Channel in Silver Spring, Maryland. Zie Tompaul Wheeler, "Visie voor het medium: Noord-Amerikaans adventisme en massamedia vandaag", Spectrum 42, nee. 4 (najaar 2014):35-43. Interessant is dat ondanks het feit dat 63 procent van het publiek in de jaren tachtig een negatief beeld had van religieuze tv-programma's, Stem van profetie verdiende $ 6.737.000, Het is geschreven verdiende $ 5.613.000, en Geloof voor vandaag verdiende alleen al in 1987 $ 2.338.000. Zie Bonnie Dwyer, "The Media Center: Ready for Prime Time?" Spectrum 19, nee. 2 (november 1988): 6-10.

    [157] Deze omvatten Little Richard, Prince, Art Buchwald, Joan Lunden, Cliff Davis, Leonard Bailey, George Vandeman, Linda Shelton, Doug Batchelor, Del Delker, Ben Carson en de Chamberlains. Zie Alexander Carpenter, "Beroemdheden in thuiskringen: een paar adventisten die bekend staan ​​​​om bekend te zijn - en waarom we erom geven", Spectrum 33, nee. 1 (Winer 2005):38-44.

    [158] Daneen Akers, in "Kan adventistische televisie iets van Oprah leren?" Spectrum 33, nee. 1 (Winter 2005):25-32, suggereert dat adventisten ernaar moeten streven levens te veranderen door positieve tv, adventistische clichés uit het Hope Channel te verwijderen, preken in preekstijl te vermijden, zich te concentreren op entertainment en leuke inhoud, mensen te inspireren om hun leven te veranderen, een duidelijke visie hebben op de behoeften van de doelgroep, mensen overtuigen dat we om hen en hun behoeften geven, mediaspecialisten inhuren om te helpen met software en financiering, authentiek zijn in het portretteren van echte levens en geen perfecte mensen, en bereid zijn miljoenen dollars uit te geven om top-notch tv-programma's produceren.

    [159] Ellen White, geciteerd in Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1986), 2:121-22, en in Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 233.

    [160] Robinson, Over mijn schouder, 70.

    [161] Zie de Kerkelijk handboek (1990) Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Recreatie en amusement" en Houck, Voorbij de doop, 68.

    [162] Dirk en Gillespie, Waardegenese, 148, 157.

    [163] Reinder Bruinsma, “Is samenwonen altijd fout?” Spectrum 40, nee. 2 (voorjaar 2012):37-43.

    [164] Bijvoorbeeld, een kleiner onderzoek onder 40 adventistische getrouwde vrouwen van verschillende rassen, nationaliteiten en culturen aan de Andrews University in 2012 onthulde dat 65 procent controlerend of vernederend gedrag van hun partners had ervaren, 46 procent had te maken gehad met geweld door gemeenschappelijk koppel 29 procent had te maken gehad met ervaren seksueel geweld en 10 procent had te maken gehad met ernstige lichamelijke mishandeling. Zie Landon Schnabel, ‘A Study of Family Violence at Andrews: Implications for the World Church’, Spectrum 40, nee. 2 (voorjaar 2012): 44-50.

    [165] Grond, Wereld van Ellen White, 155 Spalding, Oorsprong en geschiedenis Ik:383-84.

    [166] Ellen G. White Encyclopedia, sv "Jurk en versiering" Zwerfster, Loughborough, 128-29 nummers, Profetes van gezondheid, 43-45.

    [167] Nummers, Profetes van gezondheid, 136, 143, 202-203 Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 170, 173 Pocket Ellen G. White Woordenboek, sv "Hervormingsjurk" Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Jurk."

    [168] Michael Campbell, CHIS673-aantekeningen, p. 2.

    [169] Dores E. Robinson, Het verhaal van onze gezondheidsboodschap: de oorsprong, het karakter en de ontwikkeling van gezondheidseducatie in de kerk van de Zevende-dags Adventisten, 3e druk. (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1965), 167-69 White, Ellen G. White, 2:177-85.

    [170] Valentijn, Andrews, 481-82 Verdwaalde, Byington, 210, 212. In zijn dagboek schreef Byington: "Heer, red ons van de mode." Aan de andere kant was de voormalige GC-president James White blij dat de hervormingsjurk werd verlaten, omdat het hem in verlegenheid bracht toen mensen naar Ellen staarden omdat ze het in het openbaar droeg. Zie Ricchiutti, voorloper, 38.

    [171] Sadie Owen Engen, Hij twijfelde nooit: het verhaal van William A. Spicer (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1989), 29. Ironisch genoeg vond Ellen White in 1897 de wens van sommige vrouwen om terug te keren naar de hervormingskleding "aanstootgevend" en "extreem" ze weigerde ook om van kleding een test van lidmaatschap te maken. Zie Aamodt, et al., Amerikaanse Profeet, 288-90 Clark, 1844, 2:274 en wit, Ellen G. White, 4:332-33.

    [172] Voor de details van welke mannelijke en vrouwelijke mode van de jaren 1920 tot heden verboden was, zie Strayer, Union Springs Academy, 1:61-65, 99-103, 136-39, 174-77, 209-12, 241-46, 280-84, 310-14 en 3:194-98. In extreme gevallen kan iemands kleding iemands baan in gevaar brengen. In 1939 werd de adventistische predikant Siegfried Horn door een gemeente in Nederland afgewezen voor het dragen van bruine schoenen (in plaats van de verplichte zwarte) naar de kerk die de conferentievoorzitter hem moest toewijzen aan een andere gemeente. Zie Lawrence T. Geraty, ‘Siegfried H. Horn: A Voice from the Dust Heaps’, Spectrum 27, nee. 2 (voorjaar 1999):7.

    [173] Richard L. Hammill, Bedevaart: memoires van een adventistische beheerder (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 140. President Richard Hammill schreef op 10 maart 1971 een brief aan vrouwelijke studenten en drong er bij hen op aan de kledingvoorschriften te volgen, terwijl president Richard Lesher rond 1993 een e-mail naar de faculteit stuurde om hen te vertellen om ongepast geklede studenten terug te sturen naar de slaapzalen om zich om te kleden.

    [174] Ellen G. White Encyclopedia, sv ‘Sieraden’ Dick, ‘Kampbijeenkomsten’, 10.

    [175] Ellen Wit, Getuigenis nr. 1, 136, geciteerd in Houck, Voorbij de doop, 67 grond, Uria Smith, 106 idem, "Adventisten in effen klederdracht," Spectrum 20, nee. 2 (december 1989):42-48.

    [176] Stier en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 172-74 Land, 'Effen Jurk', 42-48 en George Knight, A.T. Jones: Wijs de mens op de charismatische grens van het adventisme (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2011), 130-32. Inderdaad, de bulletins van Battle Creek College bevatten helemaal geen melding van sieraden tot 1889, toen het als "niet in goede smaak" werd beschouwd.

    [178] Verdwaalde, Loughborough, 193-94, 269.

    [179] Lezerssymposium, "Adventistische stadsbijeenkomst over sieraden, abortus en schepping", Spectrum 20, nee. 3 (april 1990): 34-36.

    [180] Voor een gespecificeerde lijst van verboden sieraden per decennia, zie Strayer, Union Springs Academy, 1:62, 176, 244, 283, 312 3:197.

    [181] Kerkelijk handboek (1990), geciteerd in Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Sieraden." Bovendien verklaarde Houck's handboek uit 1987 voor nieuwe bekeerlingen dat adventistische mannen "traditioneel" polshorloges aan hun verloofden gaven en geen verlovingsringen omdat "horloges die worden gedragen voor tijdwaarnemingsdoeleinden niet als juwelen worden beschouwd". zie Houck, Voorbij de doop, 67.

    [182] Ernest J. Bursey, "Normen hebben een symbolische functie in een gemeenschap," Spectrum 22, nee. 2 (mei 1992): 43-46.

    [183] ​​C. G. Tuland, "Laten we stoppen met ruzie maken over de trouwring," Spectrum 8, nee. 2 (januari 1977):59-61 Greg Schneider, "Als varkensvlees en ringen belangrijk zijn, moeten we fundamentele redenen geven," Spectrum 22, nee. 2 (mei 1992):47-49.

    [184] Dirk en Gillespie, Waardegenese, 148, 257.

    [185] Ken Parsons, 'In harmonie met God' Spectrum 39, nee. 4 (najaar 2011):61-63.

    [186] Lilianne Doukhan, In harmonie met God (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2010), 198-202, 207.

    [187] Ronald D. Graybill, "Een hymne van vreugde: enthousiasme en viering in vroege adventistische hymnodie," Adventistisch erfgoed 14, nee. 2 (herfst 1991): 28-33 en Historisch woordenboek, sv "Muziek." Joshua V. Himes publiceerde de Duizendjarige Harp liedboek in 1842.

    [188] Campbell en Satelmajer, red., Hier staan ​​we, 295 Wieler, James White, 27, 55-56 en Doukhan, In harmonie met God, 285. White's eerste gezangboek in 1849 was Hymnen voor Gods eigenaardige volk.

    [189] Virgil Robinson, James White (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1976), 145-50 Ron Graybill, “Introductie”, Hymnal van de Zevende-dags Adventisten (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1985), 5 en Hamel, Ellen White en muziek, 25-26. Tussen 1849 en 1900 produceerden Zevende-dags Adventisten 23 liedboeken. De meest populaire zijn geweest Hymns en melodieën (1869), Zevende-dags Adventisten Hymn and Tune Book (1886), Christus in lied (1908), Kerkgezangboek (1941), en het huidige liedboek van de kerk, Het adventistische gezangboek (1985).

    [190] Verdwaalde, Loughborough, 145, 218, 491. In 1859 beschreef Joseph Clark het zingen van adventisten als 'betreurenswaardig': 'Eén verlengde een kwartnoot totdat het de tijd van een hele noot in beslag nam, met een vastgehouden en aanzwellend bovendien. Sommigen zongen het ene couplet, totdat anderen behoorlijk goed waren gevorderd in het volgende…” Zie Timm en Nix, lessen, 175.

    [191] White, die nooit een openbaar concert of een privérecital bijwoonde, keurde opera- en "theatrale vertoningen" door solisten af ​​omdat ze "niet aangenaam waren voor de engelen" die de voorkeur gaven aan "eenvoudige lofliederen". Ze was ook van mening dat rooms-katholieke en hoge kerkmuziek met zijn „uiterlijke pracht, praal en ceremonie” „een bewijs was van innerlijke corruptie”. Maar terwijl ze in Europa was (1885-87) genoot ze van klassieke vocale en instrumentale muziek. zie Hamel, wit, 78, 83, 87-88, 93 Doukhan, 286 en Charles Scriven, "Een andere kijk op Ellen White op muziek," Spectrum 10, nee. 2 (augustus 1979):42-52.

    [192] David Williams, “An Historical Theology of Ellen G. White’s Experience of and Teachings on Music Tijdens het schrijven van Het verlangen der eeuwen Terwijl in Australië van 1892-1898,” Ellen White Issues Symposium 10 (2014):99-116 White, Ellen G. White, 6:393.

    [193] Smith gebruikte bijvoorbeeld Stephen Foster's deuntje "Old Folks at Home" voor zijn hymne "Land of Light" in 1858 en Belden paste veel populaire deuntjes aan tot gospelsongs voor de bijeenkomsten van Billy Sunday. Zie Doukhan, 211 en Pocket Ellen White-woordenboek, sv "Belden, Franklin Edson" en "Muziek."

    [194] Annie Smith, de zus van Uriah Smith, schreef tientallen gedichten, waarvan vele op muziek gezet. , en zanger die optrad voor zowel adventisten als episcopalen Henry de Fluiter, de eerste betaalde adventistische muzikant, componeerde meer dan 200 liedjes en leidde enorme koren en orkesten voor evangelisatiebijeenkomsten. Zien Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "De Fluiter, Henry" en "Hymnody" Strayer, Byington, 227, 244 Dorothy Minchin-Comm, "Zing mee met oom Henry: het verhaal van Henry de Fluiter (1872-1970), pionier gospelzanger," Adventistisch erfgoed 14, nee. 1 (voorjaar 1991):26-41.

    [195] Douglas Morgan, Lewis C. Sheafe: Apostel van Zwart Amerika (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2010), 161.

    [196] Dit fenomeen, bekend als de Holy Flesh Movement, werd in 1899 sterk afgekeurd door Ellen White en kerkleiders Stephen en Hetty Haskell. Ellen voelde dat het "zielen verstrikt" en Satan toegang gaf tot hun geest. Zien Ellen G. White Encyclopedia, sv "Heilige Vlees Beweging" en Hamel, Ellen White en muziek, 42-46, 54.

    [197] C. Warren Becker, "zoals de harp en het orgel hanteren: sommige orgels en hun meesters in de kerk van de Zevende-dags Adventisten," Adventistisch erfgoed 14, nee. 1 (voorjaar 1991): 4-11.

    [198] Zie Patricia Mitzelfelt-Silver, "Strike Up the Band," voor de namen van enkele band-, orkest- en koorgroepen aan verschillende hogescholen en aan de Union Springs Academy. Adventistisch erfgoed 14, nee. 1 (lente 1991): 18-25 en Strayer, Union Springs Academy, 1:53-55, 91-94, 130-32, 166-69, 200-202, 235-37, 274-76 2:41-45 3:189-91.

    [199] Hamel, Ellen White en muziek, 62.

    [200] Voor een lijst van tien jaar lang verboden muziek, zie Strayer, Union Springs Academy, 1:63, 101, 136, 176, 209, 241, 281, 311 3:195.

    [201] Ronald Lawson, "Tot hymne of niet aan hymne: een wereldwijde kerk worstelt met aanbiddingsmuziek," Spectrum 42, nee. 4 (najaar 2014):62-69.

    [202] Een liedboekcommissie van 19 leden en een adviescommissie van 90 leden onderzochten 100 liedboeken en kozen 695 liederen voor de 1985 Adventisten Hymnbook die een eclectische selectie van gospelliederen, negerspirituals, jeugdliederen, adventshymnen, volksliederen, Bach-koralen, Scandinavische volksliederen, kerstliederen, lofliederen en communiehymnen vertegenwoordigen, waarvan op acht na alle toespelingen op de Schrift hebben. Deze hymnen zijn verlaagd in toonhoogte, hun noten en woorden vergroot, met gender-inclusief taalgebruik, meer aanbiddingshulpmiddelen en driemaal zoveel responsieve lezingen toegevoegd. Zie Wayne Hooper, ‘The Making of the Seventh-day Adventist Hymnal (1985)’, Adventistisch erfgoed 14, nee. 1 (lente 1991): 12-17 Kendra Haloviak Valentine, "Adventistische hymnodie en het wonder van de schepping: wat de kosmologie van componisten brengt voor de adventistische aanbidding", Spectrum 42, nee. 4 (najaar 2014):44-58 en Will Stuivenga, ‘The New Church Hymnal: Hosanna in the Highest’, Spectrum 17, nee. 3 (februari 1987):51-58.

    [203] De Aeolians, een zwarte koorgroep van de Oakwood University, hebben een halve eeuw lang concerten gegeven in Carnegie Hall, het Kennedy Center, het Shrine Auditorium, de Mormon Tabernacle, verschillende wereldtentoonstellingen, talrijke General Conference-sessies, voor twee Amerikaanse presidenten , en op televisie. Zie Lucile C. Lacy en Eurydice V. Osterman, ‘Music at Oakwood’, Adventistisch erfgoed 17, nr.1:40.

    [204] Virginia-Gene Rittenhouse, meer dan dertig jaar de regisseur van dit ensemble, probeerde mensen samen te brengen door middel van geweldige muziek. Het Ensemble speelde voor koningen en koninginnen, presidenten en premiers, in kathedralen, paleizen en concertzalen in de VS, Europa, Azië en het Midden-Oosten. Zie Alita Byrd, 'Slapeloos' Spectrum 32, nee. 3 (zomer 2004):56-66.

    [205] De Ambassador Chorale Arts Society, een koor van de Adventist University of the Philippines, won de titel "Choir of the World" op de Llangollen International Musical Eisteddfod 2011 en versloeg 4000 andere artiesten uit 50 landen. Ze wonnen ook de Luciano Pavarotti Trofee in de categorieën Gemengde Koren en Kamerkoren. Zie Anthony Q. Esguerra, “Filipino Choir Adventisten wint de titel ‘Choir of the World’,” Spectrum 39, nee. 3 (zomer 2011):8.

    [206] Dirigent van het San Francisco Symphony Orchestra, Adventist Herbert Blomstedt dirigeerde ongeveer 70 concerten per jaar op drie continenten tot ver in de jaren tachtig. Zie Herbert Blomstedt, "Credo", Spectrum 39, nee. 4 (herfst 2011):57 en Roy Branson, "The Song Is a Preek: An Interview with Herbert Blomstedt," Spectrum 29, nee. 3 (zomer 2001): 18-24.

    [207] De Koreaanse adventist Shi-Yeon Sung is de eerste vrouw en de eerste adventistische assistent-dirigent van het Boston Symphony Orchestra die na 2008 samenwerkt met dirigent James Levine en de eerste vrouw die de Sir Georg Solti International Conductors' Competition in Frankfurt, Duitsland heeft gewonnen in 2006. Ze dirigeerde zes wereldberoemde orkesten. Zie Alita Byrd, "Een jonge dirigent maakt golven: Shi-Yeon Sung sluit zich aan bij het Boston Symphony Orchestra," Spectrum 36, nee. 2 (voorjaar 2008): 9-12.

    [208] Opgericht in 1971 in Portland, Oregon, reisde de koorgroep Heritage Singers de wereld rond om concerten te geven met hedendaagse liedjes met akoestische en elektronische instrumenten en percussie. Zien Historisch woordenboek, sv "Erfgoedzangers."

    [209] Gevormd door drie mannelijke studenten aan het Southern Missionary College in 1965, werd het Wedgewood Trio in de jaren zestig en zeventig enorm populair onder adventistische jongeren in de VS, Groot-Brittannië en Europa. Hun mix van zuidelijke, pop-, folk- en gospelmuziek veranderde de muzieksmaak binnen de Adventkerk. Maar als de jonge mensen hen als pioniers zagen, bekritiseerden oudere, meer conservatieve leden hen omdat ze 'een doos met muzikale demonen van Pandora hadden geopend'. Zien Historisch woordenboek, sv “Wedgewood Trio” en Marilyn Thomsen, Wedgewood: hun muziek, hun reis (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1996): 55-56, 169-70.

    [210] Deze muziekfilosofie omvatte de volgende twaalf principes: muziek moet God verheerlijken prijzenswaardig zijn spirituele, psychologische, sociale en intellectuele groei bevorderen holistisch zijn onthullen creativiteit kwaliteitsmelodieën en bijbels correcte teksten hebben muzikale en lyrische elementen in harmonie mijden theaterteksten die niet overweldigd worden door volume hebben cultureel geconditioneerde idiomen en bouwen persoonlijke spiritualiteit op. Zie ‘Een muziekfilosofie van de Zevende-dags Adventisten’ Spectrum 32, nee. 3 (zomer 2004):46-49.

    [211] Toonaangevende conservatieve stemmen tegen dergelijke muziek zijn onder meer Samuele Bacchiocchi, ed., De christelijke en rockmuziek: een studie over bijbelse principes van muziek (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 2000), 339 Jeffry Kaatz, “Muzieklessen”, Spectrum 33, nee. 2 (voorjaar 2005):62-66 en Herbert Blomstedt, geciteerd in Roy Branson, "The Song Is a Sermon: An Interview with Herbert Blomstedt," Spectrum 29, nee. 3 (zomer 2001): 18-24.

    [212] Dirk en Gillespie, Waardegenese, 148, 157, 257.

    [213] Robinson, Verhaal, 33, 41-42, 224.

    [214] Tussen 1821 en 1843 zag Bates af van grog, wijn, bier, cider, tabak, thee, koffie, vlees, boter, vet, taarten, kaas en rijk gebak en leefde hij van fruit, groenten, brood en water voor de rest van zijn lange leven. Afgezien van een korte aanval met malaria, was hij de enige oprichter van de Zevende-dags Adventistenkerk die zijn hele leven vrij was van ziekte. Zie Joseph Bates, Autobiografie van Joseph Bates [1868], inleiding door Gary Land (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2004), 143, 150, 172, 205, 211, 234 Knight, Bates, 29, 33-34, 49, 51.

    [215] Deze omvatten 'Temperance Rally', 'Look Not Upon the Wine', 'Sleeping on Guard', 'True Temperance Boys and Girls', 'Taste It Not', 'Touch Not the Wine Cup', 'Has Father Been'. Hier?”, “Song of the Rye” en het immer populaire “Smoking and Chewing Song”. Zie Grosvenor Fattic, "A Few Sterling Pieces: Nineteenth Century Adventist Temperance Songs," Adventistisch erfgoed 2, nee. 1 (zomer 1975): 36-41.

    [216] Adventisten in de jaren 1840 zagen tabak als een economische verspilling. In de jaren 1850 onderstreepten ze de gezondheidsvernietigende aard ervan. In de jaren 1860 benadrukten ze de impact op de geest en de zielvernietigende aspecten ervan. zie nummers, Profetes van gezondheid, 39-41 George W. Reid, Een geluid van trompetten: Amerikanen, adventisten en gezondheidshervormingen (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1982), 56-57, 59 Gerard Damsteegt, “Health Reform and the Bible in Early Sabbatarian Adventism,” Adventistisch erfgoed 5, nee. 2 (Winter 1978):19-20.

    [217] Nummers, Profetes van gezondheid, 42.

    [218] Wit, Ellen G. White, 1:224, 340, 457, 399.

    [219] White veroordeelde verschillende drugs die destijds gemakkelijk verkrijgbaar waren in lokale drogisterijen, waaronder opium, cocaïne, calomel, nux vomica (strychnine), arseen, kwik en kinine. Zien Pocket Ellen G. White Woordenboek, sv "Verdovende middelen" Ellen G. White Encyclopedia, sv "Drugs" nummers, Profetes van gezondheid, 83.

    [220] Ricchiuti, voorloper, 41-42. James White vermaande dergelijke hop-verheffende en tabak-groeiende adventisten om "ze zo snel mogelijk uit handen te krijgen".

    [221] De American Health and Temperance Association ging verder dan andere matigheidsverenigingen door op te roepen tot volledige onthouding van alle stimulerende middelen. Degenen die teetotale beloften ondertekenden, beloofden nooit alcohol, tabak, drugs of verdovende middelen, thee of koffie in welke vorm dan ook aan te raken. Hoewel adventisten de WCTU consequent steunden in haar matigheidscampagnes, keurden ze de steun van de Unie voor de inspanningen van de National Reform Association om een ​​nationale zondagswet in de jaren 1880 te verkrijgen, niet goed. zie Ridder, Opdat we niet vergeten, 116 Wit, Verhaal over menselijk belang, 51 en Richard Rice, "Tempered Enthusiasm: Adventists and the Temperance Movement," Spectrum 44, nee. 1 (winter 2016):40-55.

    [222] Vande Vere, Wijsheidzoekers, 35 Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "American Health and Temperance Association" Schwarz en Greenleaf, Lichtdragers, 157 Nix, datums, 9-10.

    [223] Emma Howell Cooper, De grote adventsbeweging (Washington, D.C.: Review and herald Publishing Association, 1968 [1935]), 106 Margaret W. Thiele, Wervelwind voor de Heer (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1998 [1953]), 185, 252, 265 Knight, De wereld van Ellen White, 109 en Yvonne D. Anderson,
    "De Bijbel, de fles en de stemming: politiek activisme van de zevendedagsadventisten, 1850-1900," Adventistisch erfgoed 7, nee. 2 (herfst 1982): 38-44.

    [224] Verdwaalde, Loughborough, 271. Loughborough en andere adventisten waren tegen vaccinaties omdat ze dachten dat ze iemands 'vitale kracht' uitputten.

    [225] Ellen White, geciteerd in Pocket Ellen G. White Woordenboek, sv "Matigheid."

    [227] In feite weigerden Zwitserse mannen de vergaderingen van Andrews bij te wonen tenzij hij hen gratis bier en lucifers gaf om hun pijpen aan te steken! Een tijdje gaf hij toe, maar zette de rokers en drinkers achter in de zaal. Zie Valentijn, Andrews, 548, 553, 565.

    [228] Verdwaalde, Byington, 231-32, 234, 242 Robertson, Daniells, 93. Toch hielden George en Martha Amadon een voorraad appeljam (brandewijn gedistilleerd uit harde cider) bij de hand om bijensteken te behandelen, vermoedelijk extern gebruikt.

    [229] In 2007, toen het werd stopgezet, bereikte de verkoop van Postum $ 14.000.000 per jaar, grotendeels onder niet-koffiedrinkende Adventisten en Mormonen. In 2017 werd de drank nieuw leven ingeblazen door Eliza's Quest Foods in Indiana, waar de vijf fulltime medewerkers twee Mormonen waren en één Adventist. Tegenwoordig heeft de omzet $ 1.000.000 per jaar bereikt. Zie Alita Byrd, "Postum maakt een comeback", Spectrum 46, nee. 2 (2018):56-59.

    [230] Verdwaalde, Union Springs Academy, 1:63, 209, 242, 282, 313 3:915-96 "Historisch woordenboek", s.v. "Vijfdagenplan om te stoppen met roken", Martyn Ingram McFarland, "Als vijf vijfentwintig wordt: een zilveren verjaardag van het vijfdagenplan om te stoppen met roken", Adventistisch erfgoed 11, nee. 1 (voorjaar 1986):102. Naast deze organisaties produceerde de Algemene Conferentie verschillende films over de gevaren van roken, drinken en drugsgebruik, waarvan "One in 20.000" (1954) de bekendste was. Voor een volledige lijst van deze films over matiging, zie: Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Temperance-films."

    [231] Luisteren tijdschrift, uitgegeven door William Scharffenberg (1896-1973), begon in 1948 als een kwartaal, in 1957 werd het een tweemaandelijks tijdschrift en in 1966 werd het een maandelijkse publicatie met artikelen over alcohol-, tabaks- en drugsvrij leven. Zien Historisch woordenboek, sv “Luisteren” en “Scharffenberg, William August.”

    [232] Roger Dudley en Janet Kangas, "Adventistische normen: het scharnier van jeugdretentie," Spectrum 19, nee. 3 (februari 1989):36-37.

    [233] "God over drugs in Adventist Academy," Adventistische stromingen 1, nr. 3 (februari 1984):6.

    [234] Dirk en Gillespie, Waardegenese, 278 Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 180-81.

    [235] De petitie van Nethery kreeg meer dan 1.000.000 handtekeningen en de inwoners van Californië gaven de voorkeur aan het initiatief met een verhouding van drie op één. Zie David Larson, "Adventisten leiden in Californische strijd vs. tabaksbedrijven," Spectrum 19, nee. 1 (augustus 1988): 52-54.Ondertussen, in de jaren 1990, nam Sheila Jackson (D-TX), die voorstander was van wetgeving inzake tabaksontmoediging en de No Tobacco for Kids Act sponsorde, $ 500 Roscoe Bartlett, Jr. (R-MD) $ 1.500 van RJR Nabisco terwijl Robert Stump (R- AZ) nam $ 14.000 van vijf tabaksbedrijven. Zie Alita Byrd, "Eén adventist in het congres ondersteunt tabakscontrole Alle drie nemen tabaksgeld", Spectrum 26, nee. 5 (juli 1998):60-61.

    [236] Enkele van de meest bekende gezondheidshervormers waren Sylvester Graham, William Alcott, Horace Mann, Dio Lewis, Larkin Coles, Joel Shew, James Caleb Jackson, Russell Trall en John Harvey Kellogg, die allemaal de ideeën van Ellen White voor gezondheidshervorming hebben beïnvloed. . Zie Don S. McMahon, Verworven of geïnspireerd? De oorsprong van de adventistische levensstijl verkennen (Victoria, Australië: Signs Publishing Company, 2005), 8.

    [237] Dyspepsie, een veelvoorkomende aandoening van het spijsverteringskanaal in de negentiende eeuw, omvatte een mengelmoes van winderigheid, constipatie, diarree, brandend maagzuur en maagklachten. Zie Valentijn, Andrews, 135.

    [238] Zoals vermeld in het gedeelte over matigheid, had Bates in de jaren 1820 alle bedwelmende dranken opgegeven tegen de jaren 1840. Zijn dieet bestond uit brood, fruit, groenten, noten en granen die hij twee keer per dag at. Toen hem werd gevraagd om een ​​zegen uit te spreken op adventistische bijeenkomsten waar geen gezondheidshervormingen werden beoefend, zei hij: "Heer, zegen al het schone, voedzame, gezonde en wettige voedsel." Zie Schwarz en Greenleaf, Lichtdragers, 102, 105 en Spalding, Oorsprong en geschiedenis 1:336.

    [239] De blanken, Loughboroughs en andere adventistische pioniers fokten, slachtten en aten varkens, koeien, kippen en andere boerderijdieren tot de gezondheidshervormingsvisie van Ellen White in 1863. zie nummers, Profetes van gezondheid, 42-43 en Campbell, Notes on CHIS673: Development of SDA Lifestyles, pp. 6-7.

    [240] Dit levensveranderende visioen vond plaats in het huis van Aaron Hilliard in Otsego, Michigan, op 5 juni 1863 en duurde 45 minuten. Op een manier die geen enkele hedendaagse gezondheidshervormer had gedaan, verbond White gezondheidshervorming met de Derde Engel Boodschap van Openbaring 12 om aan te tonen dat gezond leven een belangrijk onderdeel was van de levensstijl van een christen. Zie McMahon, Verworven of geïnspireerd?, 42-43 Richard A. Schaefer, Legacy: het erfgoed van een uniek internationaal medisch bereik (Mountain View, CA: Pacific Press Association, 1977), 47-48 Roger W. Coon, De grote visioenen van Ellen G. White, 2 vol. (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1992), 1:100 Nix, datums, 74-76 en wit, Ellen G. White, 2:73, 110-13, 5:377-78. De vier boeken van White omvatten: Gezondheid, of hoe te leven (1865), Christelijke matigheid en bijbelhygiëne (1890), Gezond leven (1897), en Ministerie van Genezing (1905).

    [241] Dergelijke extremisten waren onder meer Dr. H.S. Lay van het Western Health Reform Institute in Battle Creek en J.N. Andrews, die beiden zout, suiker en boter van hun tafels verbannen. Ondertussen verdreef de adventistische predikant Stephen Haskell kerkleden die in de jaren 1850 varkensvlees aten totdat Ellen White hem berispte omdat hij de leiding van de Heer voor was. Zie Robinson, wit, 227-28 en Arthur W. Spalding, Voetafdrukken van de pioniers (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1947), 190 Wheeler, Gerald Wheeler, SN Haskell: adventistische pionier, evangelist, zendeling en redacteur (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2016), 55, 64-65 en White, Ellen G. Wit, 1:382-83.

    [243] Nummers, Profetes van gezondheid, 160-77 en Graybill, 'Prophecy', 32. Tot ze bijna zeventig was, was White meer onthouding dan onthouding in haar dieet. Vreemd genoeg was het een rooms-katholieke vrouw die de kampbijeenkomst in Brighton, Australië bijwoonde waar Ellen sprak, die haar overhaalde om vlees volledig te verlaten uit respect voor de waardigheid van dieren en het lijden dat het slachten hen veroorzaakte. Van 1894 tot haar dood in 1915 stopte White met het eten van vlees.

    [245] De Smiths en Byingtons aten kip, oesters, kalkoen, rundvlees, gebraad, geroosterde biefstuk, gebraden schapenvlees, rosbief, vis en corned beef. zie land, Uria Smith, 162-63, 189, 202 en Strayer, Byington, 123-24, 200, 226.

    [247] Oestereters waren onder meer Ellen White, Uriah en Harriet Smith, John en Catharine Byington, en de Duitse conferentievoorzitter Hottel. Zie Merlin D. Burt, ed., Ellen White begrijpen: het leven en werk van de meest invloedrijke stem in de adventistische geschiedenis (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2015), 203-206 Herbert E. Douglass, Boodschapper van de Heer: de profetische bediening van Ellen G. White (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 1998), 315-16, en Campbell, Notes for CHIS673 Development of SDA Lifestyles, p. 9. Pas in 1903 maakte S. N. Haskell onderscheid tussen rein en onrein vlees op basis van de lijsten in Leviticus 11.

    [248] Robinson, Over mijn schouder, 37.

    [249] Onder druk van sommige studenten stemde het cafetariapersoneel van het College in 1891 ermee in om soepen zonder vlees te serveren en om twee vegetarische tafels in de eetzaal opzij te zetten. Zie Valentijn, Prescott, 58-60, 168 Gilbert M. Valentijn, De vormgeving van het adventisme: de zaak van W.W. Prescott (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 34-36, 147 en Gish en Christman, Madison, 45-46.

    [250] Een vleeswagen bezocht regelmatig enkele adventistische kampbijeenkomsten met kabeljauw, heilbot, gerookte haring, gedroogd rundvlees en worst uit Bologna, evenals koffie en thee voor de verkoop aan aanwezigen. Vaak kocht Dr. Kellogg de hele voorraad op en begroef het opzichtig op het terrein. Het boek van Ellen White Ministerie van Genezing (1905) hielp een einde te maken aan het serveren van vlees op openbare bijeenkomsten. zie nummers, Profetes van gezondheid, 170-71 McArthur, Daniells, 138, 310 en Richard Schwarz, "Het Kellogg-schisma: de verborgen problemen", Spectrum 4, nee. 4 (herfst 1972): 24-25.

    [251] Benjamin McArthur heeft Daniells "de meest beruchte carnivoor van de kerk" genoemd omdat Daniells zijn hele leven kip, vis en rood vlees at, wat hij niet als "een doodzonde" beschouwde, zoals het breken van de sabbat. Hij verzette zich daarom tegen de pogingen van mevrouw White om een ​​anti-vleesbelofte te promoten en om vlees eten tot een test van kerklidmaatschap te maken, wat de Duitse hervormingsbeweging in de jaren twintig deed. Zie McArthur, Daniells, 310-12 Wit, Ellen G. White, 6:199-207 Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 178-79 Kramer, Duitse hervormingsbeweging, 38 en Floyd Greenleaf, De Kerk van de Zevende-dags Adventisten in Latijns-Amerika en het Caribisch gebied, 2 vol. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 2: 128-29.

    [252] Godfrey T. Anderson, Spicer: leider met de gemeenschappelijke touch (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1983), 70-73.

    [253] Loren Seibold, "Varkensvlees: opnieuw bezocht varkensvlees," Spectrum 35, nee. 1 (winter 2007):38-42.

    [254] Stier en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 178-79.

    [255] Reo M. Christenson, in "Zijn vegetariërs intellectueel eerlijk?" Spectrum 11, nee. 3 (februari 1981):2-6, stelt dat sinds God na de val van de mens en de zondvloed rein vlees werd goedgekeurd sinds Mozes, Elia en Jezus vis aten en het aan anderen serveerden en aangezien de meeste ziekten die eens bij dieren voorkwamen, zijn geëlimineerd , is er geen duidelijk "Zo zegt de Heer" ter ondersteuning van vegetarisme. Maar Barry Casey, in "Een radicale zaak voor vegetarisme", Spectrum 11, nee. 3 (februari 1981):7-17 en Sigve K. Tonstad, in "Swine of the Times: Oecumenism, Ecology and Ethics in the Era of Factory Farming," Spectrum 37, nee. 3 (zomer 2009):16-21, pleiten voor vegetarisme omdat dieren waardigheid en rechten hebben net als mensen dieren fokken voor de rijken de armen in de derde wereld de granen ontnemen die ze nodig hebben om te overleven het eten van vlees is immoreel in het licht van wereldwijde honger en bio-industrie schaadt Gods schepselen en de door God geschapen omgeving. Evenzo, Patricia K. Johnston, in "Adventists and the New Vegetarians," Spectrum 26, nee. 3 (september 1997):52-57 stelt dat een vegetarisch dieet iemand beschermt tegen ziekte, het cholesterolgehalte en het sterftecijfer door kanker en hartaanvallen verlaagt en een betere kwaliteit van leven creëert. In dezelfde geest, Benjamin Lau, in "The Adventist Advantage: A Closer Look," Spectrum 35, nee. 4 (herfst 2007):59-63 onderstreept het feit dat adventistische vegetariërs en veganisten in Californië vier tot tien jaar langer leven dan de algemene bevolking vanwege hun lage risico op kanker, hartaandoeningen, diabetes en hoge bloeddruk. Tot slot, Rosemary Clandos, in "Het vegetarische dieet wordt volwassen", Spectrum 26, nee. 3 (september 1997): 45-47 en Chip Cassano, in "Vegetarisme — Van negatief naar positief," Spectrum 26, nee. 3 (september 1997): 48-51 stellen dat voedingsdeskundigen op het derde internationale congres over vegetarische voeding, dat in maart 1997 600 mensen uit 33 verschillende landen naar de Loma Linda University bracht, hun schuld aan adventisten erkenden voor het pionieren van de voordelen van een vegetarisch dieet waaronder het verminderen van hart- en vaatziekten, kankers, cholesterolwaarden, de ziekte van Parkinson en andere ziekten.

    [256] Zie bijvoorbeeld Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 162-68 Leonard Brand en Don McMahon, De profeet en haar critici (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association, 2005), 51-52 en Bonnie Dwyer en Vicki Saunders, "Het gesprek over vegetarische voeding uitbreiden om de gezondheid van de planeet en de kwaliteit van het voedsel te omvatten," Spectrum 46, nee. 1 (2018):9-12.

    [257] Dirk en Gillespie, Waardegenese, 148, 257. Maar John Brunt, in 'Unclean or Unhealthful? Een adventistisch perspectief”, Spectrum 11, nee. 3 (februari 1981):17-23 betoogt krachtig dat het adventistische onderscheid tussen rein en onrein vlees inconsistent is omdat leden zich niet houden aan andere Mozaïsche coderegels in Leviticus en Deuteronomium Jezus en Paulus pleitten voor de reinheid van alle dingen die het Nieuwe Testament verwerpt dit onderscheid tussen schoon en onrein als onderdeel van de rituele reinheidspraktijken van het oude verbond en daarom zou de kerk haar dieetbeperkingen moeten baseren op de geschriften van Ellen White en wetenschappelijke en medische bevindingen met betrekking tot ziekte in vlees.

    [258] Adventisten recensie, oktober 2019, p. 4. Daarentegen was in de jaren negentig 28 procent van de adventisten vegetariërs in 2000, en 30 procent van de afgevaardigden van de Generale Conferentie beoefende vegetarisme. Maar in 2006 was slechts 6 procent van de Latijns-Amerikaanse adventisten vegetariërs. Zie Keith Lockhart, "De mythe van het vegetarisme", Spectrum 4, nee. 1 (winter 2006): 22-27.

    [259] Voor een kritiek op zestien kookboeken, zie Judy Rittenhouse, "A Tour of Vegetarian Cookbooks," Spectrum 11, nee. 3 (februari 1981):24-27 en Bonnie Dwyer, "Beste vegetarische kookboeken voor het sabbatdiner", Spectrum 26, nee. 3 (september 1997):58-61.

    [260] Voor het dagelijkse regime in Our Home on the Hillside, zie Wheeler, wit, 154-66 en voor een lijst van de baden die daar beschikbaar zijn, zie Robinson, Verhaal, 101.

    [261] Deze omvatten de dichters Henry Wadsworth Longfellow en James Russell Lowell, de kunstenaar Catherine Beecher, en de romanschrijvers Harriet Beecher Stowe en James Fenimore Cooper. Zie Clark, 1844, 2:256-57.

    [262] In 1864-1865 omvatte deze "Adventist Sick Party" James en Ellen White, hun zonen Edson en Willie White, Adelia Patten, Dr. HS Lay en mevrouw Lay, JN Andrews en zijn zoon Charles, Hiram Edson, JN Loughborough , Uriah Smith en MF Maxson die allemaal een aantal weken in Our Home hebben doorgebracht. zie wit, Ellen G. White, 2:83-87, 119-23 Valentijn, Andrews, 281-82 Verdwaalde, Loughborough, 151 en Ronald L. Numbers, “Dr. Jackson's waterkuur en zijn invloed op de adventistische gezondheidshervorming, " Adventistisch erfgoed 1, nr. 1 (januari 1974): 14-16.

    [263] Verdwaalde, Loughborough, 153-58 Encyclopedie van Ellen G. White, sv “Gezondheidshervormingsinstituut” Wit, Ellen G. White, 140-44.

    [264] Pocket Ellen G. White Woordenboek, sv "Battle Creek Sanitarium" Schäfer, Nalatenschap, 55-57 Schwarz en Greenleaf, Lichtdragers, 72. Op de gastenlijst van Battle Creek Sanitarium stonden beroemde industriëlen, zakenlieden, schrijvers, muzikanten, sporters, politici, wetenschappers, uitvinders, tuinders, onderwijzers, evangelisten, piloten en Hollywood-acteurs.

    [265] De meest prominente onder hen waren Madison Sanitarium in Tennessee St. Helena en Loma Linda sanitaria in Californië Skodsburg Sanitarium in Denemarken Hopeaniemi Sanitarium in Finland Kurbader en Kogli sanatoriums in Noorwegen Orebro Sanitarium in Swedenale Sanitarium in Australië en Montemorelos Sanitarium (later een medische school) in Mexico. Zien Ellen G. White Encyclopedia, sv "Amerikaans Medisch Missionair College" Historisch woordenboek, sv "Health Care" en Hugh Dunton, Daniel Heinz, Dennis Porter en Ronald Strasdowsky, red., Erfgenamen van de Reformatie: het verhaal van zevendedagsadventisten in Europa (Grantham, Engeland: Stanborough Press, 1997), 74, 93, 164, 222.

    [266] Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Gezondheids- en Matigheidsafdeling" Land, Adventisme in Amerika, 203-204. Hoewel Beoordeling redacteur FD Nichol gaf nog in 1974 de voorkeur aan sanatoria vanwege hun nadruk op geestelijke hygiëne, hydrotherapiebehandelingen, dieettherapie en instructie in de gezondheidsprincipes in een spirituele omgeving, ziekenhuizen vervingen sanatoria grotendeels vanwege verzekeringsvereisten, de groeiende omvang van gezondheidsinstellingen, en het verlies van adventistische invloed naarmate er meer niet-adventistische werknemers in loondienst werden aangenomen en privépraktijkgroepen rond ziekenhuizen werden gevormd.

    [267] Schwarz en Groenblad, Lichtdragers, 480 Bull en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 113, 307-308.

    [268] Schwarz en Groenblad, Lichtdragers, 481-87 Groenblad, Latijns Amerika, 2:373-74, 380, 396-98. "Savage Fire", of pemphigus, is een ernstige huidaandoening, maar door een zalf op basis van pek toe te passen, realiseerden adventisten een genezingspercentage van 80 procent.

    [269] Stier en Lockhart, Op zoek naar een heiligdom, 309-10 Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv “Adventist Health System” en Gerald Winslow, “The Adventist Church and its American Health Systems,” Spectrum 44, nee. 1 (winter 2016):56-61.

    [270] Enkele van deze uitdagingen waren een adventistisch gezondheidssysteem gebaseerd op representatie versus een katholiek hiërarchisch systeem de adventistische viering van de zaterdag versus de katholieke naleving van de zondag Adventistische zorg voor leerstellige integriteit versus katholieke zorg voor sociale rechtvaardigheid en zorg voor de arme beleidsverschillen met betrekking tot abortussen en anticonceptie Adventistische oppositie tegen vakbonden versus katholieke steun daarvoor en de historische vijandigheid van adventisten jegens het katholicisme, die parallel loopt met de historische vijandigheid van katholieken jegens het protestantisme. Zie Mike Scofield, "Het adventistische gezondheidssysteem: kan het een schuld van een miljard dollar dragen?" Spectrum 16, nee. 1 (april 1985): 27-29 Ansel Oliver, "Adventistische kerk gaat om partnerschappen met gezondheidsorganisaties te versterken," Spectrum 37, nee. 3 (zomer 2009):7-8 Mark F. Carr, "Adventistisch-katholieke gezondheidszorg: uitbreiding van het genezingsministerie van Christus", Spectrum 47, nee. 2 (2019):51-60 en Launa Rasmussen, "Op geloof gebaseerde zorg in een seculiere wereld", Spectrum 38, nee. 1 (Winter 2010):42-44.

    [271] Van de jaren 1870 tot 1900 en daarna produceerden John en Will Kellogg Granula (een koekje gemaakt van maïs, haver of tarwe), Granose (een graanvlokken), Bromose (vergelijkbaar met gemoute melk), Nuttose (een vleesvervanger gemaakt van linzen), gemoute noten (een melkvervanger), notenboters en pindakaas, en kunstmatige koffiesoorten zoals Minute Brews Caramel Cereal Coffee. Zie Patsy Gerstner, The Temple of Health: een picturale geschiedenis van het Battle Creek Sanitarium. Caduceus, vol. 12, nee. 2 (herfst 1996):16-17.

    [272] Worthington Foods (inclusief de merken van Morningstar Farms), gevestigd in Ohio, verkoopt elk jaar meer dan $ 200.000.000 van zijn producten. La Loma Foods brengt granen (zoals Ruskets) en vleesvervangers uit Californië op de markt. The Sanitarium Health Food Company in Cooranbong, New South Wales, Australië, verkoopt 65.000 ton muesli, karamelgranen, notenboter, granen, marmite (een hartige spread), Weet-Bix (vergelijkbaar met geraspte tarwe), Cerix Puffed Wheat, Kivic -Bru (een koffiesurrogaat) en Granose jaarlijks. Superbom in Brazilië produceert vruchtensappen, ontbijtgranen, brood, soepen, stoofschotels en honing. Alimentos Granix in Argentinië (in 1997 verkocht aan Kellogg) produceert granen. De-Vau-Ge Foods in Duitsland verkoopt ook granen en vleesvervangers. Zie Schwarz en Greenleaf, Lichtdragers, 494-96 Nix, datums, 153-54 Alita Byrd, 'Vijftig jaar Choplets verkopen' Spectrum 37, nee. 3 (zomer 2009):36-41 Robert H. Parr, “Kwic-Bru, Granose, muesli en het evangelie,” Adventistisch erfgoed 10, no.2 (herfst 1985):37-45 Garth Stoltz, “101 graanproductiebedrijven in Battle Creek, Michigan,” Adventistisch erfgoed 15, nee. 2 (herfst 1992):9 Floyd Greenleaf, Land of Hope: de groei van de kerk van de Zevende-dags Adventisten in Zuid-Amerika (Tatui, Brazilië: Casa Publicadora Brasileira, 2011), 653-55.Isao Horinouchi, "Factoren in vegetarisme", Spectrum 5, nee. 1 (1973):66 en Harrison W. John, “Adventist Food Industries: Recent Developments,” Spectrum 11, nee. 3 (februari 1981):28-36.

    [273] Het eerste adventistische vegetarische restaurant werd in 1903 geopend in Los Angeles met als doel goedkope, gezonde maaltijden en bekering te bieden. In 1984 waren er 25 van dergelijke restaurants in de VS, waaronder Soupstone in Loma Linda, California Country Life in NYC en Pure 'N' Simple in Troy, Michigan, die allemaal veganistische en vegetarische soepen, sandwiches, voorgerechten, salades en desserts aanboden . zie wit, Ellen G. White, 6:51 en Suzanne Schuppel-Frey, “Evangelisme Vegetarische Stijl,” Spectrum 15, nee. 1 (mei 1984):62-63.

    [275] Gepionierd door Franz Gall (1758-1828), een Weense arts, verspreidde de frenologie zich naar de VS.in de jaren 1820 en '30 toen artsen en kwakzalvers de vorm van de schedel analyseerden om de sterke en zwakke punten van iemands karakter te bepalen. Tijdens de jaren 1840 en '50 gaven reizende frenologen "metingen" van 25 cent per stuk en veel artsen brachten de bultjes op het hoofd van hun patiënt in kaart als onderdeel van hun lichamelijk onderzoek. Henry Ward Beecher, Horace Greeley, Horace Mann, Samuel Howe, Walt Whitman, Edgar Allen Poe en Mark Twain hielpen de frenologie populair te maken. zie Reid, trompetten, 86-87 en Ellen G. White Encyclopedia, sv "Frenologie."

    [276] Aamodt, Land en Numeri, eds., Amerikaanse Profeet, 205-206.

    [277] Nummers, Profetes van gezondheid, 90-91, 148-50, 202 Jerry A. Maan, W.C. White en Ellen G. White: de relatie tussen de profeet en haar zoon (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1993), 16-17 en D.W. Reavis, Ik herinner (Takoma Park, MD: Review and Herald Publishing Association, 1934), 122. Alvorens patiënten op te nemen in zijn sanatorium Our Home on the Hillside in Dansville, New York, eiste Dr. James Caleb Jackson dat ze een frenologische lezing ondergaan.

    [278] Vitalisten leerden dat elk mens bij de geboorte is begiftigd met een bepaalde hoeveelheid levenskracht, en een slecht dieet, masturbatie, geslachtsgemeenschap en het gebruik van drugs maakten het onttrekken van iemands levenskracht en verkortten daardoor zijn leven. J.N. Loughborough, de samensteller van het eerste adventistische medische boek, de Handboek van gezondheid (1868), gebruikte zowel frenologische als vitalistische terminologie in zijn boek, net als Dr. John Harvey Kellogg in zijn medische geschriften. Zie Strayer, Loughborough, 158 Nummers, Profetes van gezondheid, 150-59 Reid, trompetten, 38 en Brian C. Wilson, Dr. John Harvey Kellogg en de religie van biologisch leven (Bloomington en Indianapolis: Indiana University Press, 2014), 45.

    [279] In 1862 berispte White adventistische predikanten die frenologie beoefenden. In 1865, hoewel ze blij was met de lezingen van Dr. Jackson over de hoofden van haar man en zonen, was ze verontwaardigd over zijn diagnose dat ze aan hysterie leed. Zien Ellen G. White Encyclopedia, sv “Frenologie” Wit, Ellen G. White, 5:28-29 en Numeri, Profetes van gezondheid, 91, 148-50.

    [280] Bijvoorbeeld, Jack Provonsha, in "Hypnosis - No: It May Be a Sin," Spectrum 23, nee. 4 (januari 1994):42-48 stelt dat hypnose een persoon kwetsbaar maakt voor manipulatie, ethische bedreigingen vormt voor iemands integriteit, iemands menselijkheid vermindert, grenst aan hersenspoeling, persoonlijke remmingen vermindert en een zonde kan vormen. Aan de andere kant, John Berecz, in "Hypnotisme - Ja Zevende-dags Adventisten zouden het moeten gebruiken", Spectrum 23, nee. 4 (januari 1994): 36-41 stelt dat hypnose in 1958 door de American Medical Association werd goedgekeurd als een therapeutische techniek, het is effectief in gevallen van angst, fobieën, eetstoornissen en het beheersen van chronische pijn, het beheersen van bloedingen, brandwondentherapie, dermatologie , en bij sommige tandheelkundige ingrepen is het een alternatief voor medicamenteuze therapieën, verlaagt het sterftecijfer na een operatie en zorgt ervoor dat de patiënt de controle over zijn wil niet verliest of bewusteloos raakt. Tot slot Selma Chaij Mastrapa, in "Hypnose - Misschien als het op gebed lijkt", Spectrum 23, nee. 4 (januari 1994):49-50 suggereert dat hypnose vergelijkbaar is met gebed en meditatie, het kan iemand helpen te ontspannen en zich beter te concentreren op zijn gedachten, waarden, herinneringen en overtuigingen en het verbetert spirituele inzichten, geloof en vertrouwen in God.

    [281] Gebedsgenezing wordt gedefinieerd als de genezing van een ziekte of fysieke aandoening met bovennatuurlijke middelen door geloof in goddelijke kracht. In adventistische kringen houdt dit normaal gesproken het belijden van je zonden in, gezalfd worden met olie en voorbede. Zien Zevende-dags Adventisten Encyclopedie, sv "Genezing, geloof."

    [283] Elizabeth Temple werd in 1850 genezen van een buikkwaal. John Byington leidde in 1858 een gebedsgenezingsdienst waarbij een vrouw die niet kon staan ​​onmiddellijk werd genezen, van haar bed opstond en zich aankleedde. Gebedsgenezingen vermenigvuldigden zich in de jaren 1890 in Battle Creek, Michigan (11 genezen), Mount Vernon, Ohio (30 genezen), Indiana en elders. Zie Strayer, Byington, 123 Ridder, Jones, 98-110 Thiele, Wervelwind, 241-42 Graybill, "Mrs. Temple’, 75-76 en George Knight, ‘Adventist Faith Healing in the 1890s’, Adventistisch erfgoed 13, nee. 2 (zomer 1990): 3-5, 13-14.

    [284] Ridder, Jones, 100-101, 107-108.

    [285] David Larson, in 'Het morele gevaar van wonderen' Spectrum 18, nee. 4 (april 1988):13-18 stelt dat wonderen onrealistische verwachtingen oproepen een verslaving aan het exotische en spectaculaire frustreren de zoektocht naar meer kennis afleiden van de manieren waarop God ons van moment tot moment verleidt ons verleiden tot heldenverering kan twijfels oproepen over Gods eerlijkheid kan Gods poging om de zonde zijn ware resultaten te laten ontplooien frustreren en kan persoonlijke vrijheid overweldigen.

    [286] Wilhelm Mueller, “Berlijn, Eind augustus 1933,” AEA 12, nee. 113.

    [287] Roland Blaich, "Nazi-racehygiëne en de adventisten", Spectrum 25, nee. 5 (september 1996): 11-23.

    [288] Douglas, Boodschapper van de Heer, 284.

    [289] Deze omvatten een verhoogd aantal lymfocyten vernietiging van tumorcellen longventilatie verbeterde hartslag en bloeddruk ontspanning van de spieren in de ribben, buik, middenrif, nek en schouders stimulatie van het centrale zenuwstelsel een verbeterd gevoel van welzijn verminderde stressniveaus vermindering van de factoren die bijdragen aan hartaandoeningen, kanker en beroertes en verlaagde pijnniveaus. Zie Sandra Nehlsen-Cannarella, "The Immunology of Humor," Spectrum 26, nee. 4 (januari 1998):28-34.

    [290] Ryan Bell, "Ministerie van genezing, v. 3.0: waarom adventisten zouden moeten vechten voor universele gezondheidszorg", Spectrum 37, nee. 2 (voorjaar 2009): 10-12.

    [292] Landelijk wonen is een compilatie van uitspraken van Ellen White over het leven op het platteland tussen 1890 en 1910, verzameld en gepubliceerd door E.A. Sutherland in 1946. Zie Ellen G. White Encyclopedia, sv "Landelijk wonen."

    [293] Harold O. McCumber, Pionieren met de boodschap in het Gouden Westen (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1946), 162.

    Brian E. Strayer is emeritus hoogleraar geschiedenis aan de Andrews University.

    Noot van de redactie (bijgewerkt op 3 februari 2020 om 8.30 uur EST): Een eerdere versie van dit artikel identificeerde Reinder Bruinsma ten onrechte als divisiepresident (hij was president van twee vakbonden) en Elizabeth Temple werd ten onrechte geïdentificeerd als de zus van Ellen White . Onze excuses voor de fouten.

    Er is nog tijd om je in te schrijven voor de Adventist Forum-conferentie over "identiteiten: binnen en buiten de grenzen van het adventisme" in Orlando, Florida, 21-23 februari 2020! Klik hier voor meer informatie over onze sprekersopstelling en onderwerpen, en om NU te registreren!

    We nodigen je uit om deel te nemen aan onze community door middel van een gesprek door hieronder te reageren. We vragen u vriendelijk en respectvol te praten. U kunt ons volledige reactiebeleid bekijken door hier te klikken.


    Dunton Hot Springs Granola - Recepten

    Beste all-inclusive familieresort in Poconos, PA

    WOODLOCH, HET BESTE FAMILIERESORT IN DE POCONO-BERGEN

    INBEGREPEN BIJ WOODLOCH

    Overvloedige activiteiten en avondentertainment, 1.500 hectare natuur om te verkennen, 2-3 heerlijke maaltijden per dag (met een maaltijdplan), ongerepte en ruime accommodaties.

    COVID-19-BELEID

    Maskeren bij Woodloch: Terwijl we allemaal overgaan naar de nieuwe CDC- en PA DOH-richtlijnen, hoeven degenen die volledig zijn gevaccineerd niet langer maskers te dragen bij Woodloch.

    SPECIAAL PAKKETJES

    Plan je bezoek aan het beste familieresort in de Pocono Mountains.

    VRAAGT WAT TE VERWACHT OP WOODLOCH?

    My Woodloch Story is een verzameling Instagram-foto's, Facebook-berichten, blogs en video's waarbij enkele van onze grootste fans betrokken zijn.


    Het klassieke vlieghengelforum

    Alles wat ik heb iets van een traditie op visreizen. Ik ben vrij lang geleden begonnen met deze snelle en gemakkelijke molen. Pak een runderbraadstuk en plaats het in een crockpot en bedek het met water voordat je naar bed gaat. Laat de hele nacht koken, giet het water af en laat het vlees onder de kraan afkoelen. Snijd het rundvlees terug in de crockpot. Plaats een blikje bier en bedek met barbecuesaus. Zet op laag en ga vissen. Rundvleesbarbecue klaar als je terugkomt op het kamp. Het enige wat je nodig hebt zijn broodjes voor sandwiches.

    Nog andere snelle en gemakkelijke maaltijden?

    Snelle visreis Maaltijden

    Bericht door Marty » 17-03-09 06:12

    Snelle visreis Maaltijden

    Bericht door tedgolden » 20-03-09 15:32

    Een van mijn vismaatjes is een gepensioneerde dokter die denkt dat hij eeuwig zal leven als hij 'goed' eet. Hij kan voor altijd leven. Maar dat is zijn probleem. Mijn probleem is dat hij erop staat om het eten te brengen, of het nu lunch, diner of lunch de volgende dag is, ik weet dat ik kan vertrouwen op oneetbare sandwiches, zelfgemaakte muesli en fruit en liters water. Het zou niet zo erg zijn, maar zijn gevoelens worden gekwetst als je zegt, "wat dacht je van een cheeseburger" vandaag? Die verdomde boterhammen gaan tot 3 dagen mee en hij bereidt genoeg voor op een leger. Er is geen ontkomen aan.
    Dus neem:
    1 Bagel, splits en voeg verschillende plakjes vetvrije kalkoen toe. Voeg een plakje niet-zuivelvrije kaas toe. Garneer met ui en mosterd. Als er meer smaak nodig is, voeg dan mosterd toe. Als je nog steeds honger hebt, eet er dan nog een, "we hebben genoeg." Zelfs de zelfgemaakte muesli is verschrikkelijk. Over ruwvoer gesproken! Een geit kan dit spul niet verteren.

    Aan de positieve kant heeft hij meestal een fles single malt, waarvan de kosten meestal hoger zijn dan het inkomen per hoofd van de meeste inwoners van derdewereldlanden.

    Ik moet het goede met het onsmakelijke nemen, denk ik.

    Snelle visreis Maaltijden

    Bericht door gmflyfish » 21-03-09 03:34

    Ik denk dat ik me moet aansluiten bij Ted Golden. Mijn vrienden en ik aten goed tijdens visreizen - steaks, eieren, enz. Maar onze bar-tab (allemaal in de groothandel was meer dan onze maaltijden.

    Vissen bij Bennet Springs en Montauk zal nooit meer hetzelfde zijn.

    Snelle visreis Maaltijden

    Bericht door rivierwaadvogel » 20-05-09 03:48

    Snelle visreis Maaltijden

    Bericht door BobB » 20-05-09 13:04

    Ik begrijp nu waarom je die toofers zo krachtig borstelt, of is het toof?


    Appeltaart Havermout

    Koude herfstochtenden vragen om een ​​geruststellende kom Appeltaart Havermout !

    Stevige herfstochtenden en knapperige lokale appels: dit zijn een paar van mijn favoriete dingen! Oké, dus misschien moet ik geen carrière nastreven in de voetsporen van Julie Andrews. Desalniettemin gaan we nog steeds naar een van mijn favoriete tijden van het jaar hier in de staat New York. Herfst. De nachten zijn al wat frisser aan het worden en ik vind het heerlijk om 's avonds buiten te zitten kijken naar de zonsondergang. En op zaterdagochtend wakker worden en op de veranda kruipen met een deken en een mok hete koffie (of Masala Chai) is serieus een van mijn favoriete tijden van de week!

    Maar afgezien van het weer, bevinden we ons in die tijd van het jaar waarin zowel de zomerfruitkwekerijen als de appelboomgaarden open zijn. We namen Robbie een paar weken geleden mee naar een lokale bosbessenboerderij ten noorden van Saratoga Springs, NY, en hij vond het geweldig! Hij had zijn eigen kleine emmertje en hij plukte alleen bessen om prompt in zijn emmer te reiken en elke bes er meteen weer uit te halen. Zijn emmer was leeg tegen de tijd dat we klaar waren, maar zijn buik was zeker vol! Maak je echter geen zorgen. Laura en ik hebben een heleboel verse bessen geplukt om mee naar huis te nemen, en de laatste tijd knabbelen we eraan als ontbijt en lunch.

    Havermout is een van mijn favoriete ontbijtjes in de koudere maanden. Onze ochtendroutine komt neer op een wetenschap met Laura die de deur uitgaat om Robbie af te zetten en dan aan het werk te gaan. En dan pas ik op de honden en eet ik een snel ontbijt voordat ik zelf aan het werk ga. Soms is het in de drukte gemakkelijk om het ontbijt te vergeten, maar het is echt de belangrijkste maaltijd van de dag! Deze Appeltaart Havermout is een makkie om te maken, en het is ook nog eens heel leuk met alle toppings erop!

    Naast verse bessen en lokale appels, vinden we het heerlijk om deze Appeltaart Havermout te garneren met een paar goodnessKNOWS snackvierkantjes. Heb jij deze snackvierkantjes al eens geprobeerd? Ze zijn heerlijk! Laura heeft ze vorig jaar voor het eerst opgepikt tijdens een werkreis, en sindsdien is ze dol op ze! Deze snackvierkanten zijn er in verschillende smaken en elke smaak bevat een combinatie van verschillende soorten fruit en noten bovenop een laag donkere chocolade. Elk individueel tweehapsvierkant is ongeveer 40 calorieën. Oh, en alle GoodnessKNOWS-snackvierkanten zijn glutenvrij zonder kunstmatige kleur-, smaak- of zoetstoffen.

    We houden pakjes GoodnessKNOWS-snackvierkantjes om de middagdip door te komen. Iedereen die ooit in de late namiddag een peuter door het huis heeft gejaagd, begrijpt volkomen de behoefte aan een snack! En nu zijn we 's ochtends ook begonnen met het toevoegen van snackvierkantjes aan onze havermout. Hoe kun je het beter doen om je ochtend te beginnen met een verwarmende kom appeltaart havermout gegarneerd met een paar appel-, amandel- en pinda-chocolade-snackvierkanten?

    Deze Appeltaart Havermout is niet alleen heerlijk, maar ook nog eens in een handomdraai! Terwijl de havermout in de magnetron staat, hak ik een appel in stukjes en haal ik wat goodnessKNOWS snackvierkantjes uit de voorraadkast. Zodra die magnetron piept, heb ik die toppings erop en ga ik zitten om het ochtendnieuws te halen voordat het tijd is om naar mijn werk te gaan. Wat is jouw ochtendroutine?

    goodnessKNOWS snackvierkanten zijn er in 6 verschillende smaken, allemaal gemaakt met donkere chocolade. Smaken zijn onder meer:

    cranberry & amandel
    appel, amandel & pinda's
    perzik, kers en amandel
    bosbes & amandel
    gemengde bes & amandel
    aardbei & pinda's


    29 van de beste glampings in de VS

    Buitenactiviteiten zoals kamperen worden als risicoarm beschouwd. Maar het opruwen in een slaapzak zonder warm water is voor iedereen.

    Enter glamping: luxe kamperen met accommodaties.

    Business Insider werkte samen met Glamping.com om enkele van de beste glamping-sites in de VS te vinden waar je deze zomer naartoe kunt roadtrippen. Om deze lijst te bepalen, heeft Glamping.com het onroerend goed gevonden in elke staat waarvoor het het afgelopen jaar de meeste weergaven heeft ontvangen.

    Van canvastenten in safaristijl tussen de sequoia's tot bamboetempels in de jungle, deze glampingplekken brengen een dosis glamour in de natuur.

    Merk op dat hoewel niet-essentiële reisbeperkingen langzaam worden opgeheven, vakantieplannen overal kunnen worden toegepast. Sommige staten hebben specifieke reisbeperkingen. 

    Zorg ervoor dat u deze beperkingen controleert en overleg met elke glampingsite op deze lijst voordat u erheen gaat. Volg de richtlijnen van de CDC-website en reisadviezen en neem voorzorgsmaatregelen als u besluit te kamperen.


    Bekijk de video: Canadas MOST EXPENSIVE Natural Hot Springs - Tofino, BC (Januari- 2022).